夫妇有别”与封建主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲得明确。韩子忠孝篇说“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了三“纲”的基本内容。加上韩非的“法”“术”“势”的政治主张，便使封建主义的思想基本上形成了。
中央集权
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主中央集权的法家实践理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”韩非子扬榷扬权，国家的大权，要集中在君主“圣人”一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”韩子人主。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”韩子主道；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”韩子显学。韩非子还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”韩子问田，“以法为教”韩子五蠹。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”韩子有度。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，了理论依据。
名实相符
韩非另主张名实相符，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。韩子心度。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。