两类，一是后人勾摹的墨迹本，一是石刻或者木刻的碑帖。碑帖从勾摹开始，经过上石、刊刻、捶拓，再经过装裱的过程，书法原貌往往会打了折扣。但是此帖不同，可以说神韵俱在，此笔法圆劲古雅、意致优闲逸裕，颇合羲之草书法度，其中呈现轻重浓淡，然不免有笔滞处。临写并勾描，留下细痕，所以我断定此帖为宋人临摹，甚至有可能就是米芾临摹的，米芾临的王羲之父子书札，常被后人误以为羲、献真迹。”
“我倒有不同看法。”另外一个金石专家却说道“我发现本幅左下有墨印柯九思印，墨印上方的柯九xxxx朱文印，其实就是柯九思敬仲印，它曾钤于柯九思的一幅墨竹上，另外有几方残缺不全的印章也是柯九思的常用鉴藏印，本帖前宋花绫隔水右边中间另有一方朱文半印，xx清玩，“清玩”二字尚有大半可辨，应为“柯氏清玩”印，它与柯九思钤在元人陆继善摹禊帖册及南宋杨无咎四梅图卷一方朱文方印末二字同样相似，应该是出自一方印章。另一方是朱文长方书画印，它在本幅骑缝上至少钤盖过三次，它也是柯九思的印章，同样曾钤盖于墨竹横轴上，这方多次盖于平安帖的朱文印章，其印泥亦与同样钤于本幅的柯九思敬仲印、柯氏清玩二方半印的印泥相同，它为柯氏的用印应该是可信的。柯九思是历史上著名的鉴定家，曾任元代奎章阁鉴书博士，文宗朝内府所藏书画大多经他鉴定。他在平安帖钤盖的印章共有四印六次，钤盖的位置亦极为用心，可见他对这一古帖十分钟爱。他是极有眼力，见多识广的大鉴定家，不可能对一件为时甚近的勾摹本如此感兴趣。所以我认为这是王羲之真迹。”
启功先生点头“君陶言之有理。其他人还有什么看法吗别藏着掖着，都说出来。”
“钱老刚才说了，我按照钱老的思路说一下，这绢本平安帖当中，柯九思印及“柯九半墨印也真。宣和政和内府诸印和绍兴印均伪。乾隆、嘉庆内府等印玺皆真。卷上弘历题写帖文，年款庚戌，即乾隆五十五年，已是八十老人。后边文徵明、王榖祥、彭年、胡汝嘉等跋及诸家印记都真。这里面真印假印都有，假印应该是商贾妄盖的。但这真印当中不乏一时名家，特别是弘历帖文”一个中年人看了一眼启功先生，发现启功先生并无异样才接着往下说道“这位帝王一生见王羲之帖子极多，又写了可亚时晴帖，他当时已经80岁了，鉴赏功力其实已在巅峰，可以说这帖可以认为是真。”
“不对不对，乾隆哪里懂什么叫鉴赏，他经手的假玩意还少了”有性子急的打断这中年人。
众人都为之侧目。
“你别光说东西不对，你要说出个一二三来。”
“说就说。”那人大咧道“嘉靖二十年，绢本平安帖被文氏父子刻入他家的停云馆法帖中。在明拓十二卷本中，平安帖刻于第四卷，前刻隶书标题唐人真迹卷第四，后有嘉靖二十年夏六月长洲文氏停云馆摹勒上石这样的题记。停云馆法帖中的草书平安帖与今天我们见到的墨本原件几乎没有走样，所以我认为这是唐人摹本。”
“关于这个，我也想说几句。”启功先生缓缓开口说道“文徵明父子都是摹帖的专家，停云馆摹刻此帖十二年之后，八十四岁的文徵明在本帖贉尾用他十分自重的隶书书写了长跋，这个被文氏父子当年刻入
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