虚言哉
“祭祀者谁”
“先秦之时，有李冰父子建设江堰，灌溉蜀中良田，后人纪念之，在各地建有二郎庙，多有神异，原本绵竹城外就有二郎庙，只是因为攻战讨伐，因此破落，不如重建之。”李洹说着。
二郎神是可是民间信仰中的一个重要神祗，而且在漫长的历史源流演变中，产生了不同的二郎神，如李冰次子、赵昱、杨戬等，杨伊知道后世的许多专家对其做过详细的考证。
二郎神的演变，最初只是在民间流传，蜀地敬仰之，后世流传的曲目教坊记中就有“二郎神”的曲名，这就说明至少在唐代就已经出现名为二郎神的神祗流传天下了。
再往后，到了两宋，吴自牧梦梁录卷十四“东都随朝祠”中载“二郎神，即清源真君”；咸淳临安志卷七十三“祠祀”的“二郎祠”条中载“在官巷，绍兴元年立，旧志云，东京有祠，即清源真君。”这就是说，到了两宋时期，就有了二郎神即清源真君的说法。
要说二郎神究竟是谁，每个时期都有不一样的说法，在数百年之后的唐代，二郎神信仰的缘起则与唐代的毗沙门天王的第二子独健有关，在唐时期，毗沙门天王信仰大行于世，其次子独健也受到人们的尊崇。
其实更早成书的水经注中曾引风俗通义中记载了李冰和水神战斗的故事，但也未出现李冰次子。
关于李冰次子的最早记载出现在宋代宋会要郎君祠，这是宋代官修本朝会要，后人称之为宋会要。
“会要”属政书类的断代典志体史书，是专门记载一代典章制度的史学著作，在其后永乐大典将其完全收录，其中记载“永康崇德庙广佑英惠王次子，仁宗嘉佑八年八月昭永康军广济王庙郎君神，特封灵惠侯，差官祭告。神即李冰次子，川人号护国灵应王，开宝七年命去王号。”烈火书吧
这就说明在此之前李二郎已被封王，因此可以推测，李二郎的信仰在五代时应已成熟。
宋会要辑稿中对“二郎神”的封号记载“宋太祖乾德三年平蜀，诏增饰导江县应圣灵感王李冰庙。开宝五年庙成，七年改号，岁一祀。庙旁有显灵王庙，盖丹景山神。诏去其伪号。真宗大中祥符三年，诏本军判官专掌施物。庙宇隳坏，即以修饰。冰，秦孝王时为蜀郡守，自汶山壅江堋传，郫江下流以行舟舡，又灌溉三郡，广开稻田。作石犀、石人，以餍水怪。历代以来，蜀人德之，饷祀不绝。伪蜀封大安王，孟昶又号应圣灵感王。仁宗嘉佑八年，封灵应侯。神即李冰次子，川人号护国灵应王。哲宗元佑二年七月封应感公一在隆兴府；徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王；大观二年封灵应公；政和元年十月赐庙额。崇德三年二月封英惠王，九月封其配为章淑夫人，政和八年八月改封昭惠灵显真人；宣和三年九月又封其配为章顺夫人。庙中郭舍人封威济侯。绍兴二十七年九月英惠王加封广佑英惠王；一在汉州，孝宗乾道四年五月加封昭应灵公。”
朱熹朱子语类卷三“蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君。”
在两宋时期的很多史料说明二郎神指的是李冰次子，而至南宋初，柳宗元龙城录则又出现了斩蛟的赵昱，但未言明赵昱为“二郎神
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