“那还是果核历372年的事情，在句芒聚居点的市政厅门口”
    斯宾格开始陷入了回忆。
    那个时候，因虚无现象开始蔓延的源头福斯丁才刚刚完成他财富的积累，初步获得了在梦境系统内较为体面的生活，尚未引起最高评议会官方以及人类社会的普遍警惕。
    即使已经开始大批量采用虚无作为廉价劳动力，人类社会普遍对于虚无，还尚存着对系出同源的智慧体的友善与怜悯。
    那个时候，亡者虚无仍未被视作与依靠核心思维程序也就是意识复制所制造的虚无这种劳动工具的同类，在大众观念内仍旧被普遍认为是一种以特殊形式存在的人类。
    最高评议会曾一度考虑立法，承认亡者虚无们的人类身份，只是这项提案在评议会内部遭遇到原生人类主义派系势力的阻挠，一直处于搁置的状态。
    “对于何为人类这一概念的认知，是果核社会所有社会伦理、道德以及法律的基础。”
    “如果我们承认这些失去了碳基身体的意识程序为人类，那是不是要承认那些被复制出来的虚无劳动机体具备与源程序人类同等的地位”
    “如果人类的概念被如此滥用，那么会不会促使社会整体出现追求所谓更先进的生命形态，从而主动抛弃碳基身体的功利思维”
    “如果任由这种思想传播泛滥，人类作为碳基物种的属性会不会逐渐被抛弃关于这一结果，我不做判断。但所有做出选择的你们，我必须提醒，如果有一天被称为人类的所有个体演变成不再具备碳基物种的任何属性，你们今天的选择，必须为那样的结果承担责任。”
    这是当初确立亡者虚无人类地位的提案受阻于最高评议会时，反对派的发言。
    最高评议会以及人类社会中的确存在某种思潮，认为在现实的地球环境下，碳基身体已经成为人类发展的负累，人类应该抛弃这种孱弱的碳基存在形式，主动演变成更能适应环境与具备更强生存能力的的机械物种。
    导致最后产生原生人类教派这种毒瘤的原生人类主义思想，最初并不是导致果核社会动荡，并对虚无形成迫害与歧视惯性的丑恶思想。
    在那个时候与那个年代，他们扮演的是在故国沦陷时困受最后一座危城，用血与泪的付出维持故国存在的不屈的斗士；是目睹传统文化逐渐被外来流行文化侵袭时，承受着诸多的白眼与嘲笑仍旧坚持着传播与传承自己种族文明根系，对时代的潮流进行徒劳反抗的悲怆的志士；是以满腹的不合时宜却坚持自己内心美好不肯妥协的勇士。
    人类作为碳基生物的碳基属性，就是他们心目中的故国，就是他们所认为的种族文明的根系，就是他们明知机械生命远比碳基生命更强大更坚韧更适应环境，却坚持应该坚守自己碳基属性的不合时宜。
    人类的文明，从来都不是单纯追求更多利益的功利的文明。
    那些牺牲掉眼前可见的利益，而对某种应该被珍视的内容的坚守，一直被视为应该值得敬佩的美德。
    在纯粹功利主义者的眼中，这或许属于一种食古不化的顽固吧但他们的坚守，总拥有其价值。
    正如他们所言“如果说人类文明正面临生死存亡的关键时刻，必须抛弃碳基属性才能获得继续存在与延续的可能，我们会支持绝大多数人类抛弃碳基属性，以机械生命的存在方式延续
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