第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人(第4/6页)
祖暅之听罢大奇，连忙发问，
“大师解释的这段经文，用的本是道经啊。”
“不错！道求亦道，佛求亦道，殊途而同归，唯名异尔。
所念无名，便无分别，既然言空，又何必在意呢？
用道典讲佛经，非自贫道而始。
若是你有机会遇见昙鸾道友，听他论经，
那道藏儒典，信口拈来，反而更让中原信众受用。
佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是谁先提出的呢？”
庆云亦感觉这种说法有些不妥，便问道，
“那修道与修佛，又有什么不同呢？”
“刚才贫道已经说过，不同在名，在相。
拜的神佛不同，颂的经文不同，讲的规矩不同，
守的礼仪不同，拜的师父不同，入的寺观不同，
去掉这些所有的相，我们追求的道心都是清净，祥和，慈悲，美好，如是而已。”
殷色可一直皱着眉头，这时候终于忍不住啦，
“小女子听闻我朝佛道之争甚重，太武灭佛，文成逐道，既是一般，那还争什么呢？”
“其异在相，所争自然也在相。
名声，地位，财富，国师称号，对于修行而言都是外物，
但对于传教，弘法，接济信众，建立寺院，却又是无法跳开红尘俗务的。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
修行与弘法所需相互矛盾，
那么究竟是清修渡一人重要，还是沽名渡万人重要，
至今百家相争，从无定论。”
一直没有发话的刘赢忽然开口了。
他一开口，问题就像剑一样锐利，着实是毫不避讳啊，
“我常听说老子西出函谷而化佛陀，此论真伪，大师可甄否？”
此话一出口其余四人均觉不妥。
在佛家面前提这个问题，那不是打脸吗？
没想到眼前这位大师倒是一点没生气，反而笑吟吟地道，
“这种说法若论究竟倒也并非空穴来风。
老子骑牛出函谷，一气化三清。
神牛曰蜚，蜚驮三主神降世传说起于婆罗门。
如今湿婆第一化身的坐骑便是蜚牛。
天竺诸国敬牛如神，不食其肉，以‘蜚驮’追名上古荒史，其俗因之。
婆罗门神佛如恒河沙数，佛陀仅是其一，但最得妙谛。
上古传承，诸教派间相互影响颇多，其间差别便如之前所言，尽在一个相字。
谁的主神教典是正，这样的辩驳毫无意义。
道教太上出自昆仑上天，西域圣火教出自枷锁胡天，本是两种毫不相干的信仰。
但是圣火教主咱（音za）陆压示德（Zarathustra，一译琐罗亚斯德，又译查拉图斯特拉，均一人也）亦被道家引为陆压真君镇西昆仑诸岳。
圣火教的转世救世灵使密特拉，引为佛家弥勒，灵使转世之说也在山外山信众颇多。
佛家罗汉天王若干神佛又被道家引为神明。
这其中交汇混杂，不过都是在一个相字，并未触及道的本质。
再深一步说，诸教经文教义间的互相影响也是存在的。
就拿贫道法号来说吧，之前贫道曾言空空空空来自《四十二章经》四名皆空，只不过是诸多阐释的一种而已。
贫道出自后秦姚氏，后秦国师鸠摩智所译《金刚经》云，无我相，无人相，无
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