第八十二章 昔日昆仑魂何在 今朝嵩岳客自来（下）(第2/4页)
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释氏佛教兴于两周之交，本为萨满七教之一，
（沙门七教。沙门，samana，语源同萨满，智、勤之意）
与大雄尼干教，无胜顺世道等诸宗并立。
然七教似七而一，兰若圣地皆曰大雄，释氏经典为六师外道立转，盖为此也。
佛道之别，盖也大同，
诸多说法，似异而同，似同又异，异在细处，同在妙蒂。
故释教一入中原，便与儒，道互融。
萨满衍生诸教，均敬天地自然，不设创世神明，
重哲，明理，不入教条。
因此无论杜撰老子化胡还是歪曲释在李先，都违背了根本教义，是那些外道偏执者的发泄游戏，并非大道正宗。
不知尊使以为然否？”
圣臣本以为对方亮出了道门宗主的招牌，定是要用身份压服自己，给天竺使团一个下马威的。
哪儿料到陶弘景所言中冲谦和，从昆仑诸教本源入手，求同存异。
他的知识量差了眼前这位道家大能何止一个档次，哪里能说出半个不字来？
于是只能依礼奉承一番，以全佛家所谓善缘。
这位天竺特使最为依仗的正是其来自佛陀故国，对教义经典的诠释，自然地位超然。
而今被陶弘景这一闷棍打得……
对方自根本入手，阐述诸教无高低，
大家能讲道理讲道理，不要纠缠正宗圣典这些细枝末节。
他这佛国圣使一下子便有力使不出了。
魏王端坐高台，只作壁上观。
他在政策上推动佛教，是为了削弱中原士族的力量。
而在这种外交场合，借由道家来弹压一下佛国来客，又何乐而不为呢？
总不能因为信仰的原因将他们捧着惯着，任他们骑到头上，那政与教的位置就倒置了。
又是一番寒暄舞乐，眼看就要布菜开席，忽然有几名天竺驯兽师在和通译叽里咕噜地说着什么。
那几名通译看上去面有难色，也不知道是该译还是不该译。
魏王见气氛尴尬，小声问姚思夏道，
“他们在说什么？”
姚思夏也同样压低嗓音，小心翼翼地回复，
“他们在讨要牛尿。”
“什么？”
魏王有些怀疑自己的听力，
姚思夏只能放开语音，又清楚地重复一遍。
这么一来，坐在上宾位置的陶弘景也听了个真切。
陶弘景是有大才学的人，一切以真知为本，才不会为这些事大惊小怪。
他呵呵一笑，只问了一个问题，
“中天竺的那些大城，离海较远吧。”
姚思夏点头应是。
陶弘景忙又追问，
“彼国可设盐官？”
中原自周朝便设有盐官，解决食盐调配。
可是天竺国家制度松散，不可能设专门官员解决这种问题。
其国不重商业，连盐贩子也很罕见，最为活跃的，倒是一批蜀商。
可是那些蜀国商人也不是常年出现，许多地方的食盐供应确实没有保障。
加盐的生米乃是其国至高的贡品，只有在宗教仪式上才会出现。
姚思夏只是略作介绍，陶弘景便已了然，
“嗯，那他们长期饮牛尿，确实还是有好处的。
中原古方里人中白也可入药，只是如何保证中白的质量却是难事。
因此中原多取童子溺
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