第491章 我更担自己变成第二个陶侃(第4/7页)
数据，以及问出来的如此戳心窝子的问题，台下一众中高管脸色很有些不自然——这种问题如同当初建奴进关一样，是每一个自诩“华夏正统”的国人不太愿意直面的问题。
宮烈把台下一众学员的表情纳入眼底，笑了笑：“放心，这堂课探讨的问题不涉及任何ZZ倾向或者民族问题，我们只是从客观层面来分析为什么出现这种现状。”
一众人，包括杨铸听到他这么说，顿时松了一口气——非公众场所也非法外之地，就在刚才，他们不约而同地感受到了一种来自异界的庞大压力，那某种远超自己位阶存在的不可名之物的注视下，他们不约而同被压的喘不过气来。
宮烈却仿佛毫无所觉：“历史人类学家王明珂在《华夏边缘——历史记忆与族群认同》一书里曾经提到一句我非常认同的话——民族是一种想象的共同体。”
“这里的【想象】不是捏造，而是族群形成共同认知的一个过程。”
“就比如一个出生在魏晋时期中原小地主家庭的人，他从小说汉语，写汉字，会农耕，偶尔读读儒家经典，高兴的时候也可以赋诗一首；当他和身边的人聚集在一起，发现弧线之间有这么多共同行为标签，就形成了一种认同感；而且相似的地方越多，这种认同感就越强烈——对于这些标签，我认为它的属性大致有【习俗】和【文化】两个维度；”
“所谓习俗，大致就是一些较为具体的行为，也算得上是文化的初级阶段——比如那时候的山越人会断发纹身，拓跋鲜卑人会编织头发，这些行为操作简单，所以执行成本很低；”
“而文化则是一种比较抽象的概念——比如诸子百家的思想，诗词歌赋的规律，雕像建筑的形制等等；由于学习这些食物所需要花费的时间很长，所以执行成本很高；”
“在习俗与文化之间，就是一些内核很抽象，但是又能被具体表现出来的事务——比如说节日。”
“华夏自汉代以来，每逢春节都有放爆竹、贴春联（最初是桃符）的习俗，这是一种具体的行为，谁都可以做到，但是在这个行为的背后，又有为什么要这么去做的原因；”谷橆
“为了区别自己的不同，各民族都会做些不同的行为——像鲜卑、拓跋这种综合实力不强的民族，只能用断发纹身、编织头发这种成本很低的习俗来以示区别；”
“但是华夏大地幅员辽阔，各地气候条件差别极大，四方百姓习惯不一，比如中原人民锄地农耕，必须规规矩矩，否则会锄断秧苗，所以难以产生热情奔放的舞蹈；而北地人民半农半牧，时间相对宽裕，面对风吹草地见牛羊的广阔草原，更容易产生歌舞。”
杨铸听到这，脸上虽然挂着微笑，但语气隐约有些不耐烦：“宫先生，你跑题了！”
宮烈投过来一个略带鄙夷的表情：“并没有跑题，杨董你慢慢听着就是了。”
说完，自顾自地继续说道：“为了整合领内民众，就得把诸如善歌善舞这种习俗属性较高的标签给抹去了，如此一来，汉民族的共同标签，就在文化这个维度上呈现的比较多——因此自两汉魏晋以来，中原王朝将释放外族迁入内地，使他们的地域环境产生变化，生活方式逐渐由游牧变为半农半耕，习俗的标签被慢慢抹去；”
“而这些外族部民在内体交流不便，只好
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