不足两年，不算长的。若是夫人想我陪了，也好，这几日编修的几部书也快完工了，我一定早些回来，多陪陪夫人如何”说着缓缓放下了妻子双臂，与门外的学生一道前往府学了。
府学正厅之内，这日也聚集了数十学生，其中大多数仍是以八股文得以取录的生员，但也有近三成生员，原本八股做得平平，却因为诗赋、算学、史论有一技之长，而被阮元破格取录，是以这些学生对阮元格外敬重。见了阮元入内，学生们也纷纷向阮元作揖拜过，阮元还礼过了，便坐在了正中之位，道“今日为大家分发曾子十篇的文本，大家也都看到了，这十篇先贤遗作，我近日多有注释，但我今日也不敢夺先人之功。故而各位所见注本，上有实斋先生解诂，也有仪郑先生的补注，最后附上了我的注文。各位只管择善而从便是，切不可因我与各位有师生之谊，便将其他大家之作，弃而不读了。总是兼听则明，偏信则暗，各位可清楚了”按清代大戴礼记经解最精者多推崇两家，一是王聘珍解诂，一是孔广森补注，阮元便将二人注文一并分发诸生。王聘珍号实斋，孔广森号仪郑，是以阮元以号称之。
“老师。”阮元右手边一位学生问道“老师选取名家注释，兼取所长，学生们自然佩服。可学生却有一事不明，这曾子十篇本无单行之本，仅见于大戴礼记之中，而大戴氏之作，散佚犹多，现下已几为绝学了。老师却对这曾子十篇多耗心血，其中缘由，却是为何，想来各位同门，也都希望老师指点一二吧”这位学生名叫陈文述，倒是阮元全依八股文、试贴诗之优长选取的生员，因此在学生中最为服众。
他所言大戴礼记之事，乃是中国儒家学术史上一大要事，西汉之时，礼经作为儒家五经之一被列于学官，但同时尚存孔门弟子讲论古礼之文百余篇，儒者戴德、戴圣对这些论礼之文详加取舍，各成一部礼记，戴德所成即为大戴礼记，戴圣成小戴礼记。然而在儒家发展过程中，小戴礼记因简约易懂，逐渐被更多习礼之人传承，最终取代了汉代的礼经，成为唐以后五经中的礼经部分，即今人所言礼记。而汉代礼经则成为今日之仪礼，宋明以来，研习仪礼者日稀，直到清代仪礼才重新受到更多学者重视，阮元早年即因为通晓仪礼，得以校勘开成石经中的仪礼部分。
而戴德的大戴礼记，同样因修习者少，渐渐失传，到了唐代，原本八十五篇的大戴礼记只剩下三十九篇，北周之时，名臣学者卢辩曾为大戴礼记做注，也简约不敷学子之用。宋代初立十三经之名时，有人试图将大戴礼记加入作为第十四部经典，最终也不了了之。也是一直到了清代，大戴礼记才被部分学者重新重视，并加以注释，却仍与科举无关。是以陈文述所问，本也是一大半在座学生心中所想。,请牢记:,免费最快更新无防盗无防盗