为本，外人称之为桐城派。但宫保近日之文却言及，六朝骈文沉思翰藻，韵律悠长，实为真正的文，而八家散文，多平直无韵，便只可称之为笔。你看，这文笔之辨，汉宋之别，可是个难题啊我不担心植之与郑堂辩论，却只担心，植之他一旦气盛，竟连宫保的面子都不顾了啊”
“也就是说宫保与植之先生，治学行文之道，是完全相反的不成”萧令裕不禁向严杰问道。
“也不能说完全相反，但是基础不同。宫保散文之作一样不少，哪一篇写得差了宫保治经之语，一样多有义理之辨，这不是宋学之所长吗只是宫保一向认为，文笔有高下，训诂义理有先后，而方植之所认定的高下先后，和宫保不一样啊。”严杰一边解释着，一边也不禁忧心道“只是植之这个脾气，你现在让他怎么和宫保讲理呢”
只听得这时江藩继续向方东树辩道“植之，你所言望溪先生，多有治国论世之言，国史怎能没有列传至于你所言刘海峰、姚惜抱，他们书作我没见过，妄自定论，岂不是主观臆断啊”
“妄自定论借口，你这些都是借口”方东树听着江藩之语，当即向他反驳道“你汉学之书成书八卷，自亭林梨洲而至江永钱大昕，俱有论述，你那时候不担心主观臆断，到了宋学这里，开始说什么主观臆断你就是瞧不起我等宋学前辈，是以有意贬抑我桐城先贤，究其根本，你这是在亵渎先圣，你是想毁灭濂洛关闽以来，千载复振之圣道”
“方植之，所谓圣道本在孔孟，与濂洛关闽之学何干若是两宋没有濂洛关闽之言，而是直接承继亭林、梨洲、松崖、东原各位前辈，儒学只会比今日更加昌盛”江藩素来瞧不起宋学诸家，便当即反驳道“濂洛关闽，徒言性理之学，可究其根本，这性字与理字，他五人竟是全然不知其本意。最终以儒入释，颠倒儒家先贤原意，终致圣学沦为空言，束书不读者往往大行其是，你所言如此颠倒之圣道，纵使兴盛，又有何益”
“一派胡言，濂洛关闽性理之言，乃是万世不易之至论却如何到了你口中，竟成了颠倒先贤之意了”方东树素来景仰宋学前贤，这时听江藩言语处处针对，当即向他斥道。
“植之啊，这件事若是多能研读古籍，辨别源流，你应该看得清楚啊”方东树却没有想到，这时竟是阮元主动开口，为江藩解释道“就以这性之一字而言，秦汉古籍言性者甚多，总而言之，当是血气心智四个字。可佛典之中，却另有一物，概括而言，此物成于人未生之初，虚灵圆净，光明寂照，人受之以生，若为嗜欲所昏，则需静身养心，方可见其本来面目。彼时初译佛典，晋宋姚秦之人不知如何翻译此物，方才借用了古籍中的性字代指此事。如此可见，儒家之性，与佛家之性截然不同，儒家之性，乃是人生后所具，不在人出生之前，自然也不需要再去见什么本来面目。佛家言性，则曰虚灵寂照之语，必静身养心方可求得，进而论之，便是天理人欲之辨。由此可见，程朱宋学言性，其实是将佛家之性错当成了儒家之性，既然如此，那我等汉学之人，将儒家之性回归本源，不是正好彰显了性之一字的本意吗是以于性字而言，但言节性便可，却并非绝欲啊”
“宫保所言甚是，这性字之辨，宫保已有定论，而这理字之别，东原先生也早有论述。”江藩
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