久了
千载寿元，超脱世俗，化气化虹，已然无我，如此境界，不是至人，又是甚么
茅山巫教复兴三祖之中，中祖常静帧乃是唐时人物，其生死转劫未曾圆满，突然复苏的时候，正值明崇祯年间中祖历经八生七死，亦横跨了千余年的岁月。
由此来看，魔身种道与坐胎功竟好似不相上下
但是，
魔身种道就苏午的了解，还未有人真正达成九生九死，功行圆满。
而这位旌阳天师，却是真真正正地将自身修炼成了至人
从这一点上看，坐胎功又比魔身种道更胜了一筹
“某之所以问你气息是否有重量，亦是因为，当时某亲眼看到祖师遗蜕化作了烟岚万丈，百道霞光，又倏忽聚缩成当下这枯藁尸骸。
所以才有此问”赤龙真人跟着向苏午说道，“不过，这部坐胎功虽是正法，只要能从庙系之中摘得一道大道神韵，修炼此功稳扎稳打，几乎不会厉险。
但与此同时，道士修行此法能获得的最高成就，几乎也是一眼就能望见的。
参修此法，能达到何种程度，全看自身最初从庙系之中摘得的神韵高低。
坐胎功将三山庙系下诸般神韵分为九品二十七等。
能摘得上三品神韵者，最终成就便与旌阳天师一般，能得千载寿元，脱离三山庙系，可借六天故鬼之神谱，大开自我的庙系。
摘得中三品神韵者，则寿八百，可以脱离三山庙系，但无法独开山庙。
摘得下三品神韵者，寿二百至三百五十，终身皆须留守庙系之中，一旦脱离庙系，立刻形销骨立，寿元耗空就此殒命”
“而且”赤龙真人顿了顿，看向苏午，道，“如修坐胎功，自身受神韵指引而能栖身庙系，于庙系之中坐胎此时却须要将自身容纳、背负之种种厉诡尽数剥离，即身修炼。
如将厉诡亦带入庙系之中。
厉诡说不得会反过来，比活人更早一步成就，进而杀死庙系中的人，在庙系中成就即神即诡的存在，披着神皮的厉诡，会更加恐怖残毒
那虺神神谱之上，有许多庙系山洞里，都有厉诡沉寂于其中，静等时机复苏
它们沉寂之时，可为黑角山毛巫操纵行事。
待到它们复苏之后，
首先就会把黑角山众毛巫都吃干抹净”
赤龙师父所言，令苏午油然想起那遍覆虺神须发的一座座幽深山洞庙系，孰能想到，那般让人看一眼就深觉恐怖的庙系之内，竟还可能为厉诡占据了
想到此节，苏午心中就生出一种紧迫感。
必须在虺神、真闾山复苏显世之前，就设法令二者再沉寂下去。
二者一旦复苏，不知会酿出多大灾祸。
群诡乱舞之下，覆灭整个闽地都非难事
至于师父言及的修炼坐胎功的种种限制，苏午倒不觉得有甚么遗憾正法有正法的妙处，奇法亦有奇法的好处，若他有朝一日真从庙系之中摘得了大道神韵，亦有魔身种道、坐胎功两部供他参考。
他总能找到最适合自己的那条路。
“总算有坐胎功这般正法，可以传诸北闾山门。
日后法脉遭逢大劫，有此法延续，
尚能为山门留下一线香火。”苏午如是说道。
赤龙真人本想斥弟子乌鸦嘴，净说些不中听的话，但他念及如今厉诡频现的世道，便连斥责的话也
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