同等的存在，而是指那种罗汉修成菩萨，菩萨修成佛陀，佛陀修成佛祖的类型，有等级的差距便是所谓的循序渐进。
江玄便开口说道：“此境之法当适用于佛门十法界之名号，十法界又名六凡四圣，尔等当知。
所谓六凡，便是地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界，没错，便是那六道轮回，是为凡境。
而四圣说的乃是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
众所周知佛门仙神之上有三正果，为罗汉，菩萨，佛陀，那罗汉便是声闻法界。
罗汉为自觉者，罗汉有三义：一为杀贼义，谓杀尽烦恼贼；二为应供义，谓已断尽三界诸惑，道高德重，堪受人天供养；三为不生义，谓已出三界，不再受分段生死。
三义也让罗汉分了三境界，斩断烦恼为普通罗汉，断尽三界诸惑，受人天供养是为大罗汉，跳出三界，不再受分段生死便是阿罗汉。
而阿罗汉若是参悟觉他之道，便是菩萨境，可踏入菩萨法界。菩萨境为自觉、觉他却未能圆满者。
菩萨不过简称，全称当为菩提萨捶，意为觉有情。此境有三等含义：一为能觉悟之有情，是为自觉；二为觉悟于有情：菩萨们有大悲心，能够救拔一切众生，是为觉他；三为菩萨上求佛觉、下化有情，以大悲愿力，不计时间，不避艰苦，履行六度万行，经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等五十多个位次，渐渐断除人我、法我的两种执障成就佛果。
那佛陀之果便是自觉，觉他，觉行圆满者，对于界内的见思惑，以及界外的尘沙惑、无明惑，悉皆断除，这是自觉；在自觉的基础之上，又能够以自己所觉悟的真理，转而觉悟他人，这是觉他；其觉悟的程度，能够到达究竟圆满的境界，这是觉满的意思。
至于缘觉，乃是辟支佛，有两种，一种位于菩萨，佛陀之间，一种位于罗汉与菩萨之间，后者是生于佛世，闻佛说十二因缘，修证成道，称为‘缘觉’；前者是生于无佛之世，由前世的善根，春观百花开，秋睹黄叶落，观自心、外境的变迁而悟无常、苦、空、无我的道理，证到缘觉果，称为‘独觉’。
你这大雷音寺，无自觉者，也无觉他者，更别提那觉行圆满之辈了，便是那辟支佛传承也无。
至于如来，乘如实道来成正觉，故曰如来；如实道来，故名如来；无所从来，亦无所去，故名如来。
那《如来大乘经》中的法门你们修的倒是不差，倒是那修行，要人觉悟之法却是不曾修过，怎个能称之为佛门圣地？你又怎个能称作如来？”
“阿弥陀佛！谢过前辈指点。”无论是老如来还是马王神都对着江玄行了一佛礼，之后便靠在一边沉思。
江玄又回头看向了执律长老：“至于圣贤，圣是文明的开创者或改革者，能立天下之大本而参赞天地之化育，是道德与智慧的极致，可通晓天道、人性与万物之理，正所谓通达天道，又能经世济民便是圣人。
而贤是圣人之道的践行者与传播者，是某一方面的卓越者，德行高尚且能力出众。
只是你天圣教以圣为号，教主更是号称可以指点众生的圣师，却一不见圣人之道，不能通达天道，又不能经世济民，怎能称圣？
既不能践行那圣人之道，又不能传播圣人之法
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