人感受到了不一样的刺激，受到了喜爱与共鸣，许多人借阅之后自己手抄，也就有了最早的一批流行的手抄本。

    在印刷行业已经非常发达的明朝，还有手抄本，足以说明最初流行的是多么隐晦。

    即使被禁毁，文人模仿者众多。

    比如永乐年间有庐陵李祯的剪灯余话，宣德年间有赵弼的效颦集，万历年间有邵景詹的觅灯因话相继问世。

    此外，白话和戏曲也受到剪灯新话的影响，金凤钗记、翠翠传被元末明初的凌濛初改成白话，这两篇作品和渭塘奇遇记、绿衣人传等被一些戏曲家改写成杂剧、传奇和地方戏曲。

    剪灯新话在海外，更是让人想象不到的受欢迎。

    朱元璋有些意外。

    他想起这本书为什么耳熟了，国子监的确在流行，师生偷偷传阅被老师举报了，上报到自己面前，朱元璋原本打算禁毁，但是最近因为天幕的出现打算，大明上上下下忙着各种政策，一时之间把这本书忘到了脑后，没想到，天幕如此重视。

    朱元璋突然想到唐朝的游仙窟，突然有些猜到海外哪些国家会喜欢，肯定是日本。

    剪灯新话传入朝鲜后，公元1465年，金时习创作了金鳌新话，该作品被视为朝鲜传奇的鼻祖。

    1559年，林芑集释的剪灯新话句解，是朝鲜地区有史以来第一部注释本。

    金鳌新话剪灯新话句解连同剪灯新话传入日本，产生了奇异杂谈集、浅井了意的伽婢子和上田秋成的雨月物语等作品。

    因为剪灯新话在日本的长时间影响，荆咕特意做了个演变图。

    剪灯新话传至日本后，在日本的受容过程经历了“翻译改写再创作”的过程。

    最初，16至17世纪出版的奇异杂谈集和灵怪草，均选译过此书，还处在翻译、的时期；

    江户时代，浅井了意的伽婢女之中的第三卷牡丹灯笼，完全是以瞿佑的牡丹灯记为蓝本写作的；不过，中的人物、场面、背景、风俗，都显出日本的传统特色。三游亭园朝，又将它改为“讲书”，题目则成怪谈牡丹灯笼。

    这种以明清作为蓝本而写作出来的所谓近代型，日本人称之为“翻案”，也就是“改写阶段”。“牡丹灯笼”也成了日本著名的怪谈故事。

    此后，上田秋成的雨月物语，不少内容也是根据剪灯新话改写的。

    德川幕府时期，剪灯新话在日本的版本“隽刻尤多，俨如中学校的课本”。

    1954年，日本学者村上知行出版了全译剪灯新话，他在序文之中称赞说“是颗怪异而美丽的星，辉耀着东洋古典世界的天空。”还有日本人将此剪灯新话列入“在中国不被重视，却在日本深受欢迎的十部书之一”。

    此后，日本人以此为灵感，创作出了一系列的怪谈，也就是“再创作”。

    根据“牡丹灯记”改编的牡丹灯笼，与四谷怪谈皿宅邸阿菊齐名、号称日本三大怪谈之一。

    除了歌舞伎、新派剧、落语等传统文艺样式之外，电影亦是其重要的活动舞台。日本电影百年以来，特别是在默片时代，与牡丹灯笼有关的影片根本不计其数。

    天幕特意把华夏的“牡丹灯记”和日本的“牡丹灯笼”放在一起对比。

    “牡丹灯记”讲述的是男子乔生在妻子去世不到一个月，正在服丧期间，七月十五时遇到一位侍女，侍女提着牡
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