在朝贡的路上。受到辽国卑劣的袭击，大辽必须给出一个说法。”
王师儒答“我大辽遵守协议然。唯有一群浮浪子不付管束，他们游猎至黄河岸边，见猎欣喜，一时不合，引起了冲突，此事纯属误会。”
赵兴板着脸，又问“他们是他们袭击了我们的贡使，我现在想问的是，那些他们是大辽国的他们，还是我大宋国的他们”
王师儒被赵兴的话绕地脑袋有点发闷，他疑惑的反问“什么意思”
“辽国签署的协议，宋辽双方约定各守疆界，互不骚扰，然而我宋国每年都遇到一群他们的袭击，我听说这在辽国称之为打草谷，刚才王大人自诩辽国遵守协议，我想知道，辽国是否有能力约束自己的臣民百姓，或者说，辽国官府是否还有行政能力，能够管束得住自己地领地
若辽国无此能力，我认为一个无行政能力的官府，不配与别人订立约定，因为订了它也无执行能力当然，辽国如果已丧失了对臣民的管束统治能力，我不惮亲自来帮辽国这个忙王大人，您别客气，这事一点也不麻烦，我希望王大人尽快开口你一求我，我立马答应。”
王师儒脸一沉，转移话题去纠缠细节“人常言大宋国是君子之国，你我双方谈判，约定两国国事，难道要伫立在这风雪交加的野外吗” 宋时明月347
赵兴地问题王师儒没法回答，因为抢劫是契丹人的民族传统。契丹人都抢劫了一千年了，他们把每年南下抢劫边境汉人的行为自诩为汉人用锄头耕作，他们用刀剑耕作；汉人收获田地里的作物，他们收获汉人的收获。在现代，宣传上认为这种行为“促进了民族大融合”，并认为这种“年度抢劫行为”代表了最广大人民群众的利益这意思是说他们的抢劫行为代表了被抢劫的人地利益。
王师儒一个辽国汉儒，在他的儒学世界观里，给异族效劳也是“学成文武艺，卖与帝王家”，而异族在他们的辅佐下灭亡了汉族政权，也只是“五德循环”的一种，是符合儒家大义的然而。他地儒学世界观再坚定，也无法在面对人类普通道德时，不感觉羞惭。他自认为没有约束契丹贵族行动的能力，所以他只能转移话题，从儒学礼节上指责赵兴，以打断和改变谈判进程。
他的职责也有道理，蒋之奇虽然觉得，目睹赵兴欺负辽人。也是件快乐地事情。但他不愿让辽人抓住一点把柄，便讪讪地插话“回屋谈，也是，寒夜客来，怎能让客立于雪中，请，王大人，请入厅”
赵兴没有插话。他勒住马缰，居高临下看着王师儒，王师儒很儒生地一甩袖子，气哼哼地催动自己胯下的蒙古驴，摇摇摆摆向城内前进可惜他胯下地蒙古驴不争气。走过赵兴那头雄峻公马时，一脸讨好的媚笑，赵兴地战马重重一喷鼻，不屑地抛了抛蹄子。那头蒙古驴蔫头蔫脑，一步一犹豫地在王师儒的催动下，爬过赵兴马前。
幸好，面子上的损失在重新谈判时稍稍得到补偿。休息几天后，重新谈判时，赵兴似乎得到蒋之奇提醒，不再纠缠于刚才的问题，但他问出的第一句话却仍令王师儒惊出一身冷汗。只听赵兴劈头问“道宗陛下春秋已高，最近身体如何”
王师儒淌着汗，唯唯回答“陛下尚安。”
谈判是在武清县衙举行的，王师儒进入县衙前，已经得到韩资让的提醒，注意到谈判双方
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