教选举产生，但须得到法兰克王亨利一世及其继位者的认可。
直到1179年第三次拉特兰会议和后第二次里昂会议两次确认后，才正式规定教皇可单由枢机主教选举产生，不过仍须承认法、西、奥三国君主对候选人具有否决权。”
“这还好，不然真是有恃无恐的嚣张，天主教本就在西方人数众多，”胤松了一口气，还好有人可以控制，不然还真会麻烦。
“宗教内部也是互相制约，有人得地方就有争斗，相信这点端郡王和十阿哥是更加清楚的，而且大多数宗教内部的人手无缚鸡之力，只是有主教的地方，才会有武力保护，”威廉索性坦白的说道。
胤微微一下头，直奔主题的问道“克雷芒十一世是要来大清造访，还是说会有什么其他”
胤明白威廉无缘无故跟他提及克雷芒十一世干过的蠢事。
在天主教传入本土后，教会内部派系林立，内讧不断。
在本土的多明我派、法兰西派与耶稣会神学思想的冲突与矛盾，进一步引起了中国统治者的疑虑和传统文化的抵制，明朝时发生一次大的教案。
康熙三十二年时，法国传教士阎方在他管辖的福建代牧区下达了禁止发布了教徒实行中国礼仪的命令，这一行为很快清朝引起争议。
不过当时大部分传教士都规规矩矩的康熙帝没有存在过于激烈的行为。
“本次前来的传教士多罗是一个古板到骨子里面的人，对于宗教的超过一切，”威廉委婉的说出这句话。
胤还是明白对方是什么含义。
胤做出一些布置，也伺机保护一些只是想做研究的西方人。
时间慢慢悠悠到了夏季。
罗马教皇十一世派遣使节多罗到达京城。
干涉天主教中国教民尊孔祭祖，把大清习俗视为异端，想要干涉清朝内政。
胤不说康熙帝，单单是朝廷大臣就打心底拒绝。
一堆西方异族，竟然想要干涉大清统治，简直就是作死。
一时间大清内部的传教士受到各方挤压。
一块美味蛋糕，谁都不想让外人来分享，坐享其成。
就连胤对于威廉都有些不满意。
威廉知道后，私下联合其他老老实实的传教士跟胤大表忠心，表示他们只想老老实实待在京城做研究。
另一方面，多罗认定清朝的祭祖敬孔是违反天主教教义的行为。
利玛窦是当时耶稣会总会长，负责在清朝的传教事宜，为了能够传教，他做出了妥协，他解释清朝的祖先崇拜是祭祀祖先的一个仪式，并不掺有迷信。
他还认为中国古代文献中的“天”和天主教教义的“上帝”是一样的，利玛窦把天主教转化为能够与儒家思想兼容的宗教。
这一套理论被当时在中国的传教士所奉行，他们将这一理论称为“利玛窦规矩”。
可惜天主教传教士多罗和克雷芒十一世并不认同这个观点。
因此同清朝传统文化、习俗发生冲突，并且试图干扰了清朝正常的统治秩序。
对此，康熙帝不能允许
他谕示多罗近日西洋来人很杂，先将定例晓谕明白，以便后来人遵守法度，不致违反，以后，西洋来人不再回去者方准到内地居住；如果今年来明年去，此种人不许居住。
胤得知康熙帝的决定暗中松了一口气。
私下请张英等
（本章未完，请翻页）