官制，并且孔子编修后，利用官制来表达儒家的治国理念。
仪礼则是孔圣弟子合编的礼仪制度，以士大夫的礼仪为主，包括冠礼、婚礼、丧礼、祭祀等等制度。
人族的礼仪制度一直在变，所以在周礼和仪礼之后，出现了更适合读书人的经典，礼记。
礼记则是西汉半圣戴圣之作，礼记内容有四大类，第一类是解释周礼和仪礼，第二类是记载各种礼仪，第三类记录孔圣及其弟子言论，第四类则是儒家代表人物的所着文章。
其中礼记中最出名的就是大学与中庸两篇，大学乃是亚圣曾子之作，而中庸则是孔子的孙子亚圣子思子之作。
在华夏古国的宋代。大学和中庸甚至被朱熹剥离礼记，与论语和孟子并列为“四书”。
在圣元大陆，没有四书五经之说，只有六经、十三经等说法。
现在圣元大陆更重礼记。对周礼与仪礼并不重视，所以方运也不准备诵读三礼。
诗经乃是诗歌源头，乐经则是音乐和声律的源头，可见诗词与音乐在儒家的地位极高，甚至有后人猜测。孔圣之所以编写诗经，就是为以后的战诗词打下基础，所以此时哪怕人族无诗圣词圣，许多人也认定人族的诗词积累到一定程度后必然会出现诗圣与词圣。
人族一直在进步，从周礼到仪礼再到礼记的变迁就是最好的证明，连最守旧最古板的礼仪制度都在变更，其他方面更不言自明。
只不过诗经和乐经对文位的帮助有限，只能用来辅助。
至于尚书方运想都不用想，这可是记载尧舜以及夏商周时期的古代历史文献和散文集，书中所言极为晦涩。哪怕大学士都难以完全理解。
在第六山中，有个神秘人靠诵读尚书阻止方运，被方运获得了部分尚书真意，但因为残缺太多，方运根本无法修习。
想到那个神秘人，方运低头看自己的右手，手掌依旧有一条横着的纤细伤痕，至今无法痊愈。
那根头发丝已经被镇压在奇书天地中。
最后，方运发现自己只能学春秋。
其实方运最想学论语，因为上面记载了孔圣与众弟子的言论。可论语并非孔圣亲书，而是其弟子成书，勉强停留在亚圣层次，而春秋则是实打实的圣人之书。
想到春秋。方运就想起自己在十国大比中读完万卷书后的神秘经历，自己进入了七彩河流中，然后亲身经历了春秋时期二百余年发生的事，甚至看到了春秋和左传等书籍上并没有记载的事。
不过，方运有种错觉，其实春秋中已经记载了一切。只是很多人看不全而已。
方运又想起古妖传承记载的“太古星河支流”，他已经与妖蛮众圣对赌，太古星河支流就放在圣院之中，只要自己能得到太古星河支流，而且文位到一定程度，就可以利用古妖传承记载的方法进入那传说之地，获得真正的至高之秘。
不过，进入传说之地的过程要经历可怕的力量洗礼，方运想起亲历春秋二百余年后出现的彩色手环，确信春秋可以在一定程度上帮助自己。
于是，方运深吸一口气，走到圣庙中心，像春秋时代的人那样坐在地上，面朝孔圣雕像，张口朗诵春秋原文。
“元年春，王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢”
在方运读出第一个字的时候，眼前的一切
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