首辅接连当政的时代过去之后，眼下不管大家愿意不愿意，实际上都已经进入了心学派为首辅的新时代。在这个新的大局之下，实学派首先要做的应该是确保派系内部的团结，确保整个实学派官员仍能坚定信念，继续以推进改革为目的，而不是陷入党争，忘记了昔日高文正公再三强调的“一切为了做事”。
然而很可惜，高务实只承认他的想法足够崇高，却不看好这样做的前途。
高务实一贯认为，派系斗争的本质就是战争，而且是不得不应战的战争。
派系斗争和他操控和平“演变”土默特、拉拢勋贵放弃“土地财富”而转为“海洋财富”等等事情都完全不同。
后者都是技术手段可以解决的，因为它们不涉及什么政治理想，涉及的只有利益，或者说利益的重要性远远大于所谓的政治理想。
派系斗争就不同了。实学派也好，心学派也罢，按理说都是儒家，算起来甚至都还批着理学的皮，可是它们之间的矛盾偏偏是不可调和的。
在中国学术界，关于实学的性质是一个有争议的问题。而在中国思想史上，实学是一个被广泛使用的概念。
中国所谓实学，实际上就是从北宋开始的实体达用之学，是一个内容极为丰富的多层次的概念。它既包括有元气实体哲学，道德实践之学，又有经世实学和实测实学，还有考据实学和启蒙实学等等。”
实学的主要内容是什么高务实以为可以归结为三点，即“崇实黜虚”、“实事求是”和“经世致用”，这三点构成了实学的精神内核。
儒家文化中的实学精神，其源头还可以再向上追溯，如陆九渊所说“人无不知爱亲敬兄此唐虞三代之实学。”从儒家整理、修订的古代经典中，可以看到实学精神是如何逐步发展起来的。
如高务实的本经易经泰六四就说“翩翩不富，以其邻，不戒以孚。”象曰“翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。”泰卦六四的爻辞是说家中本不富裕，但偏要向邻居吹嘘、炫耀，这是一种“失实”的心态，应当引以为戒。
类似“尚实反虚”的思想，在三代的历史文献中还有许多，当时虽没有实学这样一个词汇，但是日后实学中所包含的基本精神却于此时正在凝聚生成。
春秋战国是中国的“轴心时代”，传统宗教的瓦解造成了社会上极大的精神空白，致使诸子百家蜂拥而起，纷纷提出自己的治国主张。
孔子所开创的儒学，正是先秦诸子中影响最大的流派之一，由孔子揭橥的“崇实黜虚”的精神方向，奠定了中国实学文化的基础。
为什么这么说呢因为凡是对于不能实证的东西，孔子都给予存疑的回答。面对古代宗教所遗留的庞大遗产，最虚幻的东西的就是彼岸世界了，于是“季路问事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼”敢问死曰“未知生，焉知死”
孔子虽然没有彻底否定彼岸世界的存在，但是他强调自己治学的重心在于“知生”、“事人”。因此在此岸与彼岸的关系上，孔子主张“务民之义，敬鬼神而远之。”也就是说，精明的统治者虽然尊敬鬼神，但要与鬼神保持距离，将自己的主要精力放在现实的世界中。
儒家哲学的入世倾向，是“崇实黜虚”精神的必然结果。在探讨现实社会政治发展规律的过程中，孔子
（本章未完，请翻页）