”。
当然，这其中一些词语之含义。
那还是借助了《三巫考学》。
这已经不算是最早的“巫教”的模样了，不过亦早不到甚么时候去。
这位“赞普”，并不是“吐蕃赞普”。
他是一位国王。
亦可以称之为部落之主。
当然，“赞普”亦可。
每一个部落之中，都有自己部落之中的“巫教”。
“巫”这个词语，本来就包含万物，虽然最后都以“巫”统称。
可是“统称”之中，亦有个性。
此物是“什巴盖压”从“什巴”所带出来的神物。“什巴”，那便是在神山之上的“神的世界”。
“原初的世界”。
在“巫教”的典籍之中，山，湖，天空，是极其神圣的地方。
这神山，说的不是其余的山脉，便是说的是众山之王，众山之神！
那是连接了天和地，人和神灵的殊胜地方，从那处，有道之人可以直接从下而上，直接进入了“神国”。
至于说“什巴”，那是一片无始无终的“混沌海”。
在那里，有“巫教”的“本源”。
止许多人，无有资格得到其中的“本源”。
这八面壁画，就是那位“密法域”第一头白色牦牛，亦是牦牛神灵从这“无始无终的混沌海”带来的“神国”之物。
亦或者说是“密法域的根本之物”。
所以“呷甲加措”围绕着“古辛”转圈之后，方才跪拜。
“古辛”好像是睡着了一般，宛若是一位年老体衰的老人，手中的“天珠”都一动不动，自己也一动不动，无有了声息。
这般，“呷甲加措”跪在地上，眼前的“古辛”无有言语，他也就不敢抬头。
汗水潺潺的从他的身上流了出来。
顷刻之间，就将他的袍子都湿透，贴在身上，汗水亦都落了下来。
可是无管于如何。
他还是头也不抬。
极其难受。
不过好消息是，陆峰倒是不须得去担心这个。
他还在生啃这“八面扇”。
哪怕是“大莲花座呼图克图的法性”稳固了这个“记忆”。
可是陆峰要啃下来这“壁画”，还是须得时间，更须得以“底蕴”来解释和研究这“壁画”。
首先第一张，便是“静神”和“猛神”的区别，不过这一张上面，无有“静神”和“猛神”的修行方式。
“静神”和陆峰所理解的“寂静尊”仿佛。
陆峰对此倒是无有立刻修行的想法。
“猛神”，类似于“忿怒尊”。
但是却又不完全是“忿怒尊”。
有其表无其里。
毕竟佛法之中的“忿怒尊”，是佛的“忿怒相”，从根本上来讲，这个“忿怒”，还是为了“救人”，但是“猛神”并非如此。
就像是“赞普”，他修行的便是“猛神”，止最近他就是被自己的“猛神”本尊惩罚的难以自持，故而开始请求“古辛”的帮忙。
陆峰是否可以修成“猛神”？
应是可以。
毕竟现在的“巫教”，无有“呷甲加措”这个时候，如此的“霸道”，如此的“掌握真理”。
并且现行的“巫教”，和最早的“巫教”，也有改变之处。
亦无是不可叫他寻到了“缝隙”，自己钻进去学习。
陆峰在这上面，忽
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