，但是实际上还是要受扶苏的管理。扶苏只是给他们画了一个饼，让他们兴高采烈地给自己做代理人罢了。
嬴政是个极其智慧的人，打造了中央集权政治体制制度，这个制度经过了历史的考验，可以使用两千年乃至更久。
但是到了扶苏这里，他要做的事情就比嬴政的难了。
自古以来，守业更比创业难。守住挺难，把帝国建设成一个都生活在其中感到很快乐、很自由、很自在、没烦恼的国家，那就更难。
帝王需要信仰，王侯将相需要有自己的操守。这是当代的事情，但是扶苏还是要给民众留一些实用的东西。
扶苏意识到自己父亲失败之所在，不是嬴政这个人多坏，而是嬴政走错了方向。
嬴政也完全算得上是个能够为臣子表率的好皇帝，否则不至于能够得到冯去疾那样的拥护，更加不至于能够让尉缭这样的人才昔日拜在他的脚下。
嬴政错的是在，在他执政期间，遇到了和扶苏一样要考虑的问题。
就是未来十年、二十年、五十年，要给未来的秦国子民留下什么东西的大问题。
嬴政选择了联结长城抵御外夷、开疆拓土保和平、广拓驰道挖灵渠这些事情。
坏就坏在，这些事情全部加起来让一个时代的子民干，不仅仅形成了严重的剥削压迫，还严重损伤了嬴政的威信。
吸取了教训的扶苏，他是决意留一些无形的东西给大秦的子民。
无论是佛法、儒学、道教经典，归根结底都是要在人心上做文章，通过一些比较柔软、温和的方式让人的心发生变化。
儒家经典，让王侯将相、公子士大夫上卿们学习，去做民众的垂范。
但是对于底层的民众，他们也有要受教育的权力，否则他们缴纳那么多自己的劳动所得有何意义在。
但是扶苏不想再重蹈覆辙了，扶苏不想再建立任何历史上的宗教。
所以扶苏就需要一个全新的容器，把那些心学的东西，乃至于王阳明学的大意全部塞进去。而且要用逻辑实证推演的方式，使得那些道理都能够被证明，这样就不会让人有拿去作假作伪谋私利害人的机会。
儒家不具备这样的容量，因为他讲究一个父父子子君君臣臣的伦理，没有人喜欢自己是下位者。可是父子关系，君臣关系，夫妻关系之中，必然伴随着某一方是下位者。
这是每个人都要遇到的人生现实困境，一旦这些问题处理的变好，心理失衡，不是让他人走向命运的悲剧，就是让自己走向命运的悲剧。
所以，扶苏选择了墨家。
因为墨子提出了一个更为高远、宏大的理想，能够同时让诸多经典里的内容都膺服其下。
兼爱、非攻、尚同、尚贤、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用等目标，在外人看来都是极其虚幻根本无法实现的目标，因为墨子没有给出理论支持，这些目标看起来非常空洞，甚至显得很是荒诞。
但是扶苏毕竟是穿越者。
谁也没想到，兜兜转转，两千年后，中国人再次提出要建立一个提倡兼爱尚同的社会。
而经历了两千年，经过无数人一代又一代些许微末的积攒，终于在各个领域、各个方面都取得了丰硕的成果。
扶苏可以把墨子这看起来荒谬的理想目标填实的异常丰满。
嬴政想给子民
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