第20章 今晚的月亮这样圆，又这样白(第3/4页)
。国王则利用天拄教来实现其海外扩张的目标。双方一拍即合。
1517年马丁路德发表95条论纲，声势浩大的西欧宗叫改革和斗争上演；
1540年，教宗保禄三世批准成立椰稣会，它是维护天拄教的“保皇维新派”；
1541年，椰稣会的联合创始人方济各启程前往印渡；
1552方济各病死于天朝上川岛，未能如愿踏入大明陆地。
由于印渡、大明、日奔等所谓“远东”地区的保叫权属于葡萄芽，所以远东的椰稣会一直受到葡萄芽王国在政制、经济、军事上的支持。
但是，他们最初时通行的传叫正策，即凡是受洗入教的人都要将国籍改为葡萄芽籍，在姓名、服装、风俗方面也要按照葡国的习惯加以改变。
这把戏用来对付南洋土人还行，天朝上国大明可不吃这一套。
所以直到1582年利玛窦到来之后才算打开了市场。
首先，和天拄教其他团体相比，椰稣会的一个特点是重视教育，也是其突出的优势。
在椰稣会的学校中，大量的课程，甚至说主要的课程，都是非宗教性质的。它的教育有三年时间在学习人文主义，其中一年时间学习人类学，两年时间学习修辞学。
经过两年充满灵性的见习期，开始学习哲学。第一年专攻逻辑学，尤其关注共相问题和认识问题。
然后学习物理学，以及为学习数学做好准备。在学习物理学时，学习计划规定每天花一小时学习欧几里得的几何原本，然后开始学习地理学、制图学、天文学和机械学
“由于通晓古代和近代的知识且具有良好的学术素养，椰稣会士通常是殴洲最有才华的人。”
利玛窦不光有才华，还有足够强的适应能力。
他为了打入大明，不仅学习大明的语言文字，还深入钻研儒家的经典
“又闻玛窦初至广下舶遂徽馆延师读儒书，未一二年，四子五经，皆通大意。”
“按图画人物，请人指点，渐晓语音，旁通文字，至于六经子史等编，无不尽畅其意义。”
利玛窦对儒家经典的深入研究为他在大明士子中赢得了很大的美名。
他自己在札记中写道“我享有过目成诵的美名我只要与士子交谈，就问他们所习何经，然后我就表演我想证明的他们十分纳闷，怎么一个人能熟知六经，而他们费了九牛二虎之力才懂得一经。”
可见老利对天朝文化的造诣。
据说利玛窦有个记忆法叫思维之宫，就是卷福那种，所以能过目不忘。
他还改变了旧有的传叫方式，充分尊重大明的风俗，允许祭天、敬孔、祀祖等。以一人之力开创了日后200多年传叫士在天朝的活动方式。
利玛窦的传教策略和方式，一直为之后跟随他到天朝的椰稣会士所遵从，称为“利玛窦规矩”。
意呆利人龙华民除外。不过为了大局为重，他也只能捏着鼻子忍了。
椰稣会教士虽然对两派主张意见分歧，但为避免纷争闹大，焚毁五十多篇反对利玛窦的作品，统一了该会立场，延续“利玛窦规矩”。
那些人未必是葡萄芽人，来自殴洲不同国家和地区，但都站在葡萄芽这一边。
比如1622年的夏天，意呆利会士罗雅谷协助澳葡抵抗荷蓝人的进攻，并发挥了至关重要的作用。
所以，在椰稣会的
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