初，众人危疑，则果断之以济功；无事之后，众人豫怠，儆戒所以居业。其异于众人也远矣，此其所以为汤也。若夫事未济则从而惧，事已济则喜而怠，则是众人也，岂足以制众人哉！
“凡我造邦，无从匪彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终。”
此非谦而过厚之辞，乃诚然矣。万方有罪，岂非天子不能治化故然乎？天子有罪，万方何与焉！
咎单作《明居》。
成汤既没，太甲元年，伊尹作《伊训》《肆命》《徂后》。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官緫己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。
曰：“呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾。山川鬼神，亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条，朕哉自亳。
君懋德则施及鸟兽，不懋德则其身不能保。鸣条，夏所宅也。亳，商所宅也。桀有可伐之罪，然后汤与伊尹谋于亳而往伐之；所以起兵戎者夏也，故曰“造攻自鸣条”。既有可诛之罪，汤遂自亳而往攻之，故曰“朕哉自亳”。《周书》曰：“我不尔动，自乃邑。”亦与此同义。
惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。今王嗣厥德，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！”
汤逃尹于桀，克忠可见。
“敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。
汤岂真以刑加之哉？儆戒之而已。
曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。’”
有位之人以行义率风俗，以职业成政事，三风十愆，败风俗，隳政事，故汤制官刑以此为急。蒙士，童蒙之士也；为童蒙则如此训之矣。至于出为臣属，而不能正其君上，则刑墨矣。
“呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”
太甲既立，不明，伊尹放诸桐，三年，复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。
惟嗣王不惠于阿衡，
阿，大陵之有曲者，保其君如阿，平其国如衡。
伊尹作书曰：“先王顾諟天之明命，以承上下神祗。
諟，以言其不违。
社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。
非汤非尹，嗣王无可承之基绪，然则太甲不当不惠于阿衡，以覆汤之典刑。
惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。
有终，善终也。相，辅相之臣也。
其后嗣王罔克有终，相亦罔终。
罔终，不克善终也。
嗣王戒哉！祗尔厥
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