。所谓“为下为民”者，先后相劝为其下造成，所以为民之行也。
其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心。’克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”
于庙言“德”者，不德则坠厥宗。于长言“政”者，政荒则民散。
沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。
伊陟相大戊，亳有祥，桑谷共生于朝，伊陟赞于巫咸，作《咸》四篇。
太戊赞于伊陟，作《伊陟》《原命》。
仲丁迁于嚣，作《仲丁》。
河亶甲居相，作《河亶甲》。
祖乙圮于耿，作《祖乙》。
盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨，作《盘庚》三篇。
上篇告其群臣，中篇告其庶民，下篇告百官族姓。
盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众慼，出矢言曰：“我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰：‘其如台。’先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”
蘖，萌也。
盘庚斅于民，由乃在位以常旧服，正法度。曰：“无或敢伏小人之攸箴！”王命众，悉至于庭。
“无或敢伏小人之攸箴”者，斅之以无自用而违其下。……治形之疾以箴，治性之疾以言。小人之箴虽不可伏，然亦不可受人之妄言。妄言适足以乱性，有至于亡国败家者，犹受人之妄刺，非特伤形，有至于杀身者矣。故古之人堲谗说，放淫辞，使邪说者不得作，而所不伏者嘉言而已。
王若曰：
凡言“若曰”者，或史官述其旨而代作，非其自言；或史撮其大意而删润之，非其本言。
“格汝众，予告汝训，汝猷黜乃心，无傲从康。
无傲，戒之以无违王命；无从康，戒之以无即安其故处。
古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。
不夷谓之险，不衷谓之肤。造险肤者，所不待教而诛。
非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。
“若网在纲，有条而不紊”者，言下从上、小从大则治，此申前“无傲”之戒；“若农服田力穑，乃亦有秋”，此申前“无从康”之戒。
汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昬作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。”
“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。”
恐，谓恐动之以祸患；沉，谓沉溺之于罪戾。
“迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’
以人惟求旧，故于旧有位之臣，告戒丁宁，不忍遽为殄灭之事；以器非求旧，惟新，故不常厥邑，至于今五迁也。
古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚及尔身，弗可悔。”
盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶其有众。咸造，勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民。曰：“明听朕言，无荒失朕命！呜呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥戚，鲜以不浮于天时。
乘时流行，无所底滞。