《酒诰》先言“圻父”者，制殷民群饮，以政为急故也。此言“敬劳”与“罔厉杀人”，故先司徒，与《酒诰》异。三卿、尹、旅见奸宄、杀人、历人，不肯以法治之，反宥而纵之者，亦见其君于以戕败人为事者宥而不治者也。
王启监厥乱为民，曰：‘无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容。’
王启邦君，其教之如此。
王其效邦君，越御事，厥命曷以？引养引恬，自古王若兹，监罔攸辟。”
引养者，引民而养之；引恬者，引民而恬之。自“古”者，谓由先王之道；自“王”者，谓由今王之政。自古王者历世相传皆如此，监无用刑辟。监罔攸辟，无所致辟。
“惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹雘。
王者之造始，垦菑害，除荒秽，疆理天下，而作为典则以授之诸侯，犹敷菑、垣墉、朴斫之勤也。诸侯嗣其功而致饬以终之，陈修疆畎、涂塈茨丹雘之比也。
今王惟曰，先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享，作兄弟，方来，亦既用明德。
德有昏有明，自其知、不知言之，则曰昏、曰明。夹，读如字，夹辅之意。先王既勤用明德以为治，怀抚庶邦为己夹辅。
后式典集，庶邦丕享。皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。已！若兹监，惟曰欲至于万年惟王，子子孙孙永保民。”
成王自言必称“王”者，以觐礼考之，天子以正遇诸侯则称王，此《诰》正教康叔以诸侯之事故也。
《梓材篇》通义：《书序》，孔安国以此篇为成王命康叔之书，而伏生《尚书大传》则以为周公命伯禽之书，二说皆可疑。
成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》。
成王欲宅洛者，以天事言之，则日东景朝多阳，日西景夕多阴，日南景短多暑，日北景长多寒。洛，天地之中，风雨之所会，阴阳之所和也；以人事言，则四方朝聘贡赋道里均焉。非特如此而已，惩三监之难，毖殷顽民，迁以自近洛，距妹邦为近，则易使之迁作王都焉，则易以镇服也。虽然，镐京宗庙社稷官府宫室具在，不可迁也，故于洛时会诸侯而已。何以知其如此？以《诗》考之，宣王时会诸侯于东都，而《车攻》谓之复古。
惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。
惟太保先周公相宅，越若来三月，惟丙午朏。
以朏、望、明、魄纪月，以甲子纪日，《书》之法也。
越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。
经营，经其南北而四营之也。经营然后城郭、途巷、庙社、朝市、居室之位定，故庚戌太保乃以众殷民治位于洛。
越五日甲寅，位成。若翼日乙卯，周公朝至于洛，则达观于新邑营。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。
于尊以简为诚，于卑以丰为贵，故郊特牲而社稷太牢。先祭告于郊、社，然后用工。
越七日甲子，周公乃朝用书，命庶殷侯、甸、男邦伯。
邦伯者，侯、甸、男服之邦伯也。庶邦冢君咸在，而独命邦
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