略。
仁人，微子之徒也。武王以微子之来归，而知纣之可伐。
华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞！”
既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。
旅，众也。
罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。
式者，在车所行之礼也。
散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。”列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食、丧、祭。惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。
惇厚其信，使天下不趋于诈。显明其义，使天下不徇于利。崇德使人知所以尚贤，报功使人知所以劝忠。
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。
武王杀受矣，而不为商立后，以统承先王，修其礼物，则是遇商不仁、无礼无义也。箕子尝为商之大臣，尚可以言之乎？武王立武庚，则是遇商仁且有礼义，此实箕子所以言也。
惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
致礼然后问，故先言“王访于箕子”，而后曰“王乃言”。
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”
致礼以问然后告，故于是箕子乃言。
“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
皇极立本，三德趋时。“向”者，慕而欲其至。“威”者，恶而欲其亡也。
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
自天一至于天五，五行之生数也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇；其成之者皆五，五者天数之中也。盖中者所以成物也。道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。其为十也，耦之而已，盖五行之为物，其时其位，其材其气，其性其形，其事其情，其色其声，其臭其味，皆各有耦。推而散之，无所不通；一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉；性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。其相生也，所以相继也；其相克也，所以相治也。水言润，则火燥；土溽、木敷、金敛，可知也。火言炎，则水洌；土蒸、木温、金清，可知也。水言下，火言上，则木左、金右、土中央，可知也。木言曲直，则土圜、金方、火锐、水平，可知也。金言从革，则木变、土化、水因、火革，可知也。土言稼穑，则水之井洫、火之爨治、木金之为器械，可知也。所谓木变者何？炳之而为火，烂之而为土，此之谓“变”。所谓土化者何？能燥，能润，能敷，能敛，此之谓“化
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