厉伤之，吾舍鲁，何适矣！鲁之郊、禘，非礼也，周公其衰矣！
杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。
“吾舍鲁何适矣？”鲁当孔子时屡遭乱，与周何异？孔子乃问礼于鲁，则鲁未必愈于周也。如明堂，皆推鲁美，皆非其实，疑于此皆鲁儒之妄也。鲁一变至于道，或者其是乎？鲁有周公之功，而用郊，不亦可乎？鲁之郊也可乎？曰：有伊尹之心，则放其君可也；有汤、武之仁，则绌其君可也；有周公之功，用郊不亦宜乎？
祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。
醆、斝及尸君，非礼也，是谓僣君。
冕弁兵革藏于私家，非礼也。是谓胁君。
大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也。是谓乱国。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也。是谓君与臣同国。
故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危；君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。
故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。
故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财人，其父生而师教之。四者君以正用之，故君者，立于无过之地也。
故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。
故用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。故国有患，君死社稷，谓之义；大夫死宗庙，谓之变。
故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。
何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，此之谓七情。《中庸》止言喜、怒、哀、乐，喜、乐一也，何以所言不同？曰：皆情也。喜可以兼爱、欲，怒可以兼恶、惧。《中庸》言中和，则兼性言之，故止言喜、怒、哀、乐。此言七情之实，故详言之。
饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其
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