卟粴湥焉卟粴~，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？
子夏对曰：今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武。治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古。修身及家，平均天下。此古乐之发也。
今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优、侏儒獶杂子女，不知父子。乐终，不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。
文侯曰：取问何如？子夏对曰：夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗·颂》，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。
今君之所好者，其溺音乎？文侯曰：敢问溺音何从出也？
子夏对曰：郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
《诗》云“肃雍和鸣，先祖是听”，夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行？
为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：“诱民孔易。”此之谓也。
然后圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪。此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献、酬、酳、酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。
石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。
竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。
鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。
君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：夫《武》之备戒之已久，何也？对曰：病不得其众也。
咏叹之，淫液之，何也？对曰：恐不逮事也。发扬蹈厉之已蚤，何也？对曰：及时事也。《武》坐，致右宪左，何也？对曰：非《武》坐也。声淫及商，何也？对曰：非《武》音也。子曰：若非《武》音，则何音也？对曰：有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。子曰：唯。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。
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