莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
夫道之大则不可以名，故似不肖；小则可以名，故若肖。故曰：“若肖，久矣其细也夫。”
我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
慈则能柔，柔则能胜天下之至坚，故能勇。俭则知足，知足则常足，故能广。不敢为天下先，则物莫为之先，故能成其器长。勇、广、先三者，人之所共疾也。为众所疾，故常近于死。
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
不怒，则善战。
第六十九章
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。
中士闻道，若存若亡；下士闻道，则大笑之。惟其大笑，故知我者希。惟其若存，故知我者贵。
第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
庄子曰：“圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。”勇于敢，以不必必之，故多兵而杀；勇于不敢，以必不必，故无兵而活。
此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，
阴阳代谢，四时往来，日月盈虚，与时偕行，故不召而自来。
坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
以其常易，故坦然；以其知险，故善谋。
第七十四章
民常不畏死，奈何以死惧之。若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，稀有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。惟无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。
共者，不顺之辞，故曰“木强则共”。
坚强居下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓乎！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余，补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤耶？
第七十八章
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者，莫之能先，其无以易之。
天下之物，能小而不能大，能方而不能圆。水则不然，因地而为小大，随器而为方圆，不失其常，故曰“无以易”。
故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责人。故有德司契，无德司彻。
司彻通于事，则不能无责于人；不能无责于人，则不能使人之无怨。此其所以为无德也。
天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民，使有什伯之器而不用，
夫民之寡，则吾之用亦狭矣。故小国之寡民，虽有什佰之器不用矣。
使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
民自足于性分之内，则无远游、交战之患。
使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。
夫德之被于民，及其极也，则能使民无知无欲。惟知耕而食，蚕而衣，而不知其所以然。
第八十一章
信言不美，美言不信。
信者，性也。言近于性，则极天下之至顺；故言之信者不美，夫治天下至于甘其食，美其服，安其居，乐其俗，老死而不相往来，则治之极，复收敛而归于道。故次之以信言不美。
善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。</div>