是一类，名遍净天。
荆公疏义：发成精行，通寂灭乐，能通而已。净空现前，引发无际。身心轻安，然后乐成。胜托现前，则有所托地，故曰归寂灭乐。
阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
荆公疏义：安隐心中，欢喜毕具，是为乐支，非喜动也。
阿难！复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。
阿难！从是天中有二歧路。若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。
若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性；初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。
阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。如是一类，名善见天。
精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。
究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。
阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通；便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。
识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫；业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。
复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有，
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