渐》。《归妹》者，归女之卦也。妹，少女也；少女为主于内，故曰“归妹”。归妹，女归之以其时也。故曰“动而说，所以为归妹”也。阳在下，则动而进，故为《震》。进在阴上，已得其所则止，故为《艮》。内柔伏，故为《巽》；外柔见，故为《兑》。
此其文皆在《系辞》。或《彖》《系》所不言，以其所言反求其所不言，则知其所以然也。
河图洛书义
孔子曰：“河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”《图》必出于河而洛不谓之《图》，《书》必出于洛而河不谓之《书》者，我知之矣。《图》以示天道，《书》以示人道故也。盖通于天者河，而《图》者以象言也。成象之谓天，故使龙负之，而其出在于河。龙善变，而尚变者天道也。中于地者洛，而《书》者以法言也。效法之谓人，故使龟负之，而其出在于洛。龟善占，而尚占者人道也。此天地自然之意，而圣人于《易》所以则之者也。
谏官论
以贤治不肖，以贵治贱，古之道也。所谓贵者何也？公、卿、大夫是也。所谓贱者何也？士、庶人是也。同是人也，或为公、卿，或为士，何也？为其不能公、卿也，故使之为士；为其贤于士也，故使之为公、卿。此所谓以贤治不肖，以贵治贱也。
今之谏官者，天子之所谓士也，其贵则天子之三公也。惟三公于安危治乱存亡之故，无所不任其责，至于一官之废，一事之不得，无所不当言，故其位在卿大夫之上，所以贵之也。其道德必称其位，所谓以贤也。至士则不然，修一官而百官之废不可以预也，守一事而百事之失可以毋言也。称其德，副其材，而命之以位也。循其名，傃其分，以事其上而不敢过也。此君臣之分也，上下之道也。今命之以士，而责之以三公，士之位而受三公之责，非古之道也。孔子曰：“必也正名乎！”正名也者，所以正分也。然且为之，非所谓正名也。身不能正名，而可以正天下之名者，未之有也。
蚳鼃为士师，孟子曰：“似也，为其可以言也。”鼃谏于王而不用，致为臣而去。孟子曰：“有言责者不得其言则去，有官守者不得其职则去。”然则有官守者莫不有言责，有言责者莫不有官守，士师之谏于王是也。其谏也，盖以其官而已矣，是古之道也。古者官师相规，工执艺事以谏。其或不能谏，谓之不恭，则有常刑。盖自公、卿至于百工，各以其职谏，则君孰与为不善？自公、卿至于百工，皆失其职，以阿上之所好，则谏官者，乃天子之所谓士耳，吾未见其能为也。
待之以轻，而要之以重，非所以使臣之道也。其待己也轻，而取重任焉，非所以事君之道也。不得已，若唐之太宗庶乎其或可也。虽然，有道而知命者，果以为可乎？未之能处也。唐太宗之时，所谓谏官者，与丞弼俱进于前。故一言之谬，一事之失，可救之于将然，不使其命已布于天下，然后从而争之也。君不失其所以为君，臣不失其所以为臣，其亦庶乎其近古也。今也上之所欲为，丞弼所以言于上，皆不得而知也。及其命之已出，然后从而争之。上听之而改，则是士制命而君听也；不听而遂行，则是臣不得其言而君耻过也。臣不得其言，士制命而君听，二者上下所以相悖而否乱之势也。然且为之，其亦不知其道矣。及其谆谆而不用，
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