于《解》也，“君子以赦过宥辠”。能反身修德，赦过宥辠，则其欲也惩而窒矣，故于《损》也，“君子以惩忿窒欲”。能惩忿窒欲然后见善迁，有过改，故于《益》也，“君子以见善则迁，有过则改”。以居则修德，以动则有功，功不可以擅，德不可以居也，故于《夬》也，“君子以施禄及下，居德则忌”。能施禄及下，居德则忌，则众之所听也，故于《姤》也，“后以施命诰四方”。众之所听，不可不戒，故于《萃》也，“君子以除戎器，戒不虞”。不虞知戒矣，德之所以积也，故于《升》也，“君子以顺德，积小以高大”。积小以至高大而至于命，则志遂矣，故于《困》也，“君子以致命遂志”。至于命则所以成己也，而后可以成民教，故于《井》也，“君子以劳民劝相”。劳民劝相，莫大乎恭爱，故于《革》也，“君子以治历明时”。能治历明时，然后能正位凝命，故于《鼎》也，“君子以正位凝命”。正位凝命不可恃，故于《震》也，“君子以恐惧修省”。修省之道在于正己而已，故于《艮》也，“君子以思不出其位”。能正己则贤德可居，俗可善，故于《渐》也，“君子以居贤德善俗”。俗善矣，其终不能无爱，爱则敝矣，故于《归妹》也，“君子以永终知敝”。知敝则所以待人者尽矣，故于《丰》也，“君子以折狱致刑”。折狱以刑，君子所以明慎之时也，故于《旅》也，“君子以明慎用刑而不留狱”。不留狱则治道终矣，终则有始，故于《巽》也，“君子以申命行事”’。申命行事不可以无学，故于《兑》也，“君子以朋友讲习”。所讲习者仁义而已，故于《涣》也，“先王以飨帝立庙”。飨帝立庙则仁之至、义之尽矣，其推行之也，度数不可以无制。德行不可以无议，故于《节》也，“君子以制数度，议德行”。制数度，议德行，则欲急己以缓人，故于《中孚》也，“君子以议狱缓死”。急己以缓人者，依于仁而已，故于《小过》也，“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。依于仁则无患矣，故于《既济》也，“君子以思患而豫防之”。物不穷也，故于《未济》也，“君子以慎辨物居方”。辨物居方者，物之终始也。</div>