礼，则是与之对应的，於同一时间，举行於未央宫椒房殿，由皇后曹淑携百官家眷，亲自剥茧抽丝，以劝天下妇人勤於缝补的配套活动。
而在这两场整治活动当中，上至天子，下到祭礼官，都是有与自身身份对应的严格標准的。
如亲开籍田时，挽犁走几步、走多远，把犁卸下后由谁接替，都与参与者的身份一一对应。
天子如何，丞相如何，三公、九卿如何，功侯、贵戚如何，都是有著精確划分的。
亲蚕礼也一样——剥几个茧，抽多少丝，也都是以皇后为先，而后便以女眷家族的身份地位，有著对应的精確规定。
天子亲耕籍田，太宗孝文皇帝可以不顾礼数，一口气就把小半个田耕完，那是凭藉在世圣人的崇高威望，没人敢挑太宗皇帝的礼；
先帝亲耕籍田，按心情或多耕、或少耕，则是棋盘侠的諢號震慑朝野，同样没人敢得罪这位心眼比针眼还小的孝景皇帝。
但换做刘荣——至少如今的刘荣，还不敢在籍田礼上，做出任何有违礼法制度的事。
同样的道理：公卿百官，功侯贵戚及其家眷，也同样不敢在籍田礼、亲蚕礼上，做出任何与自身身份不符的举动。
前文提到，在文臣武將、功侯贵戚四者的鄙视链当中，功侯最高，武將其次，再次文臣，最次外戚。
这並非空穴来风，又或约定俗成，而是有现实依据的。
除了这四类人获取身份、地位的渠道之外，最主要的体现，便是在类似籍田礼、亲蚕礼这种重大政治活动时，这几类人所享有的待遇规格之上。
比如籍田礼。
根据叔孙通为汉家制定的《汉礼》，天子亲开籍田，以赤锦挽犁，行九步而止，由丞相接替。
丞相以紫绸挽犁——行七步，功侯继之；
同为紫绸挽犁——行六步，御史大夫及九卿依次继之。
御史大夫、九卿青带挽犁——行五步，文武二千石继之；
文武二千石黄带挽犁，行四步，贵戚继之。
贵戚白紈挽犁，行三步。
贵戚之后，若有宗室在朝，亦或皇子想要参加籍田礼，则以麻绳挽犁，行二步。
由皇后主持於椒房殿的亲蚕礼，基本也是类似的情况；
籍田礼当中，各种身份所对应的理解，也同样对应亲蚕礼中，各家女眷之身份先后排序。
而在这套礼法制度当中，可以明显看出『功侯』『外戚』二者之间的天壤之別。
——籍田礼当中，天子最尊，其次丞相，第三位的就是功侯！
而外戚，则是理论上的倒数第一位，地位仅高於在京非诸侯宗室，以及尚未封王的皇子。
二者之间，不仅隔著御史大夫在內的、除丞相之外的三公之二，九卿，还隔著所有在朝的文武二千石。
毫不夸张的说：功侯在如今汉室的礼法地位，仅次於最高统治者太后、天子，以及一人之下、万人之上的丞相；
而外戚，则仅仅只是在理论上高於赋閒宗室，实际上可能连赋閒宗室都不如——毕竟人家姓刘。
明白了这些，再看曹时『愿为外戚曹氏，而非平阳侯曹氏』的表態，以及正儿八经的行动，就不难明白平阳侯家族这番表態，做出的牺牲有多大了。
——原本风风光光，无比体面的平阳侯曹氏，从此就要变成不值一提、人人不屑
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