之序，不可乱也。’前汉道学的自然无为，是‘圣天子无为，垂拱而治天下’。再怎么无为，这等级秩序，却是丝毫不乱的！而你太平道口中的‘无为’，所谓‘无君而有民’，又把圣人之道、君臣之分，置于何处？这种‘无君无父、百姓自治’的言论，到底出自何处？我却从未在道经中见到！”
大儒荀爽的质问，掷地有声，也代表着这天下主流的党人与士人之心。大贤良师张角捋了捋短髯，又看了张承负一眼，坦然道。
“昔神农教耕，黄帝制医，皆不以尊卑治人，而以道示人。帝者私也，天道公也。天道无私，不以一家为君。《老子》曰：'绝圣弃智，民利百倍。'又言：‘上德不德，是以有德。’道德乃是天性，百姓自然可以自己做主，求德于自身，有德而自治。”
“我《太平经》也有言：‘道在人中，不分贵贱，人人皆可通。’《易》之卦变，是无穷变动，不可固执于不变的等级。《同人》卦有解，‘同人于野，亨’。以角之见，万民聚于田野，平等而共事，不分贵贱出身，才是天下最本源的样子！”
“哦？求德于自身？此话说来容易，能做到的士人，却少之又少，更不用说百姓了！至于聚万民而共事？哈！”
大儒荀爽哂笑一声，心里有了底。看来，这位太平道首刚刚说出的惊人理念，还处于最初的萌芽状态，仅仅是几句口号。这离真正可行的学说，还差了十万八千里，也不可能取代现有的儒家显学。他轻轻摇头，脸上和缓许多，声音则依旧有力。
“张君！无君之治，不如乌合之众。《礼记·礼运》曰：‘大道之行也，天下为公，选贤与能。’所谓‘贤者’与‘能者’，都出于教养，出于伦常。天子固然昏庸，圣人或许未出。但不立天子，天下又何以有大纲？民心又何以归一？昔尧舜禅让，亦有君也。这不是私利的称谓，而是天下大统大同的道义！”
“从天道到人道，中间便是治国之道！治国以德，行中正之道，循礼循名，这就是‘仁政礼制’。如今大道既隐，大同之世早已不可寻。而小康之治，便是正君臣、笃父子，求礼义以为纪。”
“像是你太平道在大河南北，结社以自保，所谓的聚万民而共事.也要分出祭酒符师、门徒信徒，以鬼神之礼为纲纪！唯一的区别，不过是以所谓的道官道首，替代乡间的豪强地主，抗官税而均贫富罢了！”
“嗯，人道的纲纪，我太平道的所为？”
听到大儒荀爽的点评，大贤良师张角抚须不语，面露思索。两人形而上的辩论了半天，真正落到实处，却没分出清晰的不同来。百姓究竟如何能自治，保住自己的田间产出，求得一条活路？士人的精英阶层，又该如何吸纳、改造与取代？他心中的答案并不清晰，却不妨碍他问这大儒几句。
“荀公！夫天地有常，而人事无常。今朝廷暴虐，赋税重重。世家擅地，民无立锥之地。如此损不足以奉有余，是天地所忌也，也让天下失德，灾疫四起。若不反本清源，焉能得道？”
“张君！《礼记·王制》有言：‘天子之田方千里，公侯之田方百里。’王者有制，世家奉职。若以富者为恶，则乱法也。大道之行也，亦有等差。今日天下之弊政，是天子逾千里之矩，公侯逾百里之矩.所谓正本清源，便该向
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