质，只有先天一炁，比混沌更原始的诸有状态。
太始，有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始诸有状态。
太素，原始物质的诸有状态。
太极，阴阳未分的诸有状态。
此五太，每一位都代表着一种万事万物，诸有诸常的生灭运转，过去未来之状态。
先天五太之间，所代表的每种状态又相互连同，由太易至太极，演化诸天诸有。
故而，先天五太本身又可以将其视做为是同一位。
其中位于五太之始初的乃是太易，此为代表无极过渡到天地诞生的第一个阶段，只有无垠虚无的诸有状态。与太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。
太易，未见气也。
太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名，寂兮寥兮，是曰太易。
太易，神之始而未见气也。
太易，是指阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空，当这一阶段，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。
寂静而无形，这就叫做太易，也即是指一切现象的开始，但能量还未出现的鸿蒙时期，此为五太之中的第一阶段。
第二阶段则是太初，其代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的诸有状态。与太易、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。
太初者，始见气也。
这里也就是指太初，是气刚刚出现的阶段。
太初，都有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也。
太初，是阴阳变化出现了气，但尚未有形象。太初，就是气的开始而未出现形的阶段。
第三阶段则为太始，代表有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始诸有状态，与太易、太初、太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生万物生衍前的五个阶段之一，也是先天五太之中第三个形态。
太始者，形之即时也。
太始，是形刚刚出现的阶段。
太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。
太始，是指阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质，太始，就是形的初始而尚未有质的阶段。
第四阶段则为太素，代表的乃是天地开辟前出现原始物质的诸有状态，与太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一，也是先天五太之中第四个形态。
太素为质之始。
太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。
太素，是太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。太素，就是质的起始而尚未成体的阶段。
最后一个阶段，也就是第五个阶段则是太极，其代表天地开辟前阴阳未分的诸有状态，与太易、太初、太始，太素并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一，也是先天五太之中第五个形态，是个具有代表性的形态。
太极一词最早见于《庄子》，以后这一概念影响了儒学、道教等文化流派。
《列子》最先谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段
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