第 162 章 文学与文化影响力23(第8/9页)
紫，即“紫僵”。几个月后，可以升级成一只长满白毛的白僵。数年之后，饱血的白僵浑身脱去白毛，长出黑毛，升级为“毛僵”。跳得可以飞起来的僵尸，就是花了几百年时间修炼而成的“飞尸”。我们常见的僵硬地跳跃行走的僵尸形成时间大概是100500年。那么根据香港电影出现时间倒推，刚好是清朝年间。
袁枚哈哈大笑“不错不错，十分有道理。”
只不过，他这个老祖宗有些倒霉。
现在看了后世的僵尸，回头还得看大清的官员，让他有些不想面对。
尤其是晚上
蒲松龄的聊斋志异中，“尸变”就是非常经典的僵尸诈尸。
聊斋志异是华夏古代志怪小说的集大成者，有着“空前绝后”的美誉，在海外流传非常广。
日本江户时代的上田秋成非常喜欢，著作的雨月物语被誉为日本怪诞文学的最高杰作，被称为“日本的聊斋志异”。
聊斋志异流传到日本后，不少作者模仿和改写。比如1786年都贺庭钟改编了聊斋志异中的恒娘篇，1792年森岛中良发表的作品凩草纸共9篇作品，其中有7篇是仿写的聊斋志异；
还有日本著名作家芥川龙之介的酒虫仙人等作品取材于聊斋志异，太宰治、火野苇平、小山内薰等人都曾创作聊斋志异的翻案小说。日后“第三新人”派旗手作家安冈章太郎代表作私说聊斋志异就是对聊斋志异和蒲松龄的再创作。
蒲松龄笑眯眯一边喝着茶，一边摇着蒲扇，面前简陋的茶桌上放着纸笔，对面坐着一位讲故事的老农。
“先生，天幕在说你，那些日本人都模仿你的作品写作咧。”
蒲松龄心情很好，虽然科举上一生无所成，但是自己喜欢并且为之倾注心血的小说得到了如此高的评价，让他觉得这一生没有白白虚度。
“是啊，他们算是我那不成器的弟子，不拜师就偷师。”蒲松龄故意说着，老农，还有茶馆里其他客人七嘴八舌地议论起日本人的行为起来。
蒲松龄的心思却已经不在茶馆里，已经飘到了几千年后，仿佛看到了那一个不分国别都喜爱自己小说的世界。
想到这里，苍老的脸上笑开了花
以上只是讲解比较经典的志怪小说，华夏古代的志怪小说各朝各代都有很多，远远不止这些。
可惜。
熟悉的两个字，再次让古人齐齐心里一跳。
我们能看到，原本华夏自先秦以来，神仙鬼怪文化从未断绝过，各朝有各朝的特色。
到了华夏近现代以来，代表了古代人诡谲想象与智慧的妖怪文化，在“敬鬼神而远之”“子不语怪力乱神”和科学、唯物主义的钳制下，已逐渐隐退沉寂了。
但是日本对待妖怪文化的态度与华夏几乎完全相反。
赵匡胤有点心虚。
这种排斥神鬼志怪文化的观念，不会又是宋朝的锅吧
但是宋朝除了上层不喜欢，民间写得也挺多，不算吧
日本在经历了绳文平安室町江户近现代几个时代的发展后，形成了独具民族特色的“妖怪文化”。
19世纪90年代，井上圆了发起并成立了“妖怪学”，日本成了世界上第一个把妖怪作为一门学问加以研究的国家，日本妖怪学也开始呈现多元化的发展。
蒲松龄猛地回神，苍老的眼里放出精光妖怪学
是啊，红
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