第38卷，人民出版社，1959年版，第
138 页。
4列宁哲学笔记，列宁全集第38卷，人民出版社，1959年版，第
138 页。
汪子嵩亚里士多德对柏拉图“理念论”的批判是对一般唯心主义的
批判，北京大学学报，1963年第5 期。
2张尚仁古希腊哲学家的故事，中国青年出版社，1984年版，第129
130 页。
3易杰雄主编世界十大思想家，余纪元撰亚里士多德，安徽人民
出版社，1990年版，第138 页。
亚里士多德指出理念论的症结就在于作为普遍性的理念与个别事物相分离，
“那些相信理念的人，大家看到他们的思想道路和他们进入困境，这就是把理念
看成是普遍，同时又把理念当作和个别的事物相分离的东西，这是不可能的”
形而上学。他说，按照理念论的观点，每类事物具有与它相应的“理念”，
那么各种否定的事物，如“不正”、“无”等，是否也有理念既然具体事物是
有生有灭的，而理念是不生不灭的，永恒存在的，它们又怎么能统一起来呢柏
拉图把理念看成模型，认为具体事物只是“分有”理念，这不过是使用空虚的语
言和诗意的比喻而已，根本不能说明问题。没有理念作模型给具体事物来模仿，
客观事物照样会产生、存在，他讥讽说，不管苏格拉底的理念是否存在，苏格拉
底这个人总会出现。接着他又指出，用理念来解释具体事物的产生是不可能的，
因为“形式”理念存在时，那么“分有”它们的具体事物还未产生出来；而
当具体事物已经产生出来的时候，却还没有自己的“形式”。退一步说，即使存
在着与“形式”相应的事物，而这些事物也可以不是因为“形式”，而是由于别
的原因可以获得产生和存在。例如父母产生儿子，医术恢复健康。所以，理念既
不能说明具体事物的存在，也不能解释具体事物的运动。
柏拉图用理念来说明具体事物存在的原因，就等于引进了另外一些与这些数
目相等的东西，有如一个人要想计算事物，却认为事物太少就不能计算，于是把
事物的数目扩大，然后再来计算一样。显然这种想法、做法是幼稚可笑的。
亚里士多德对柏拉图的批判，抓住了柏拉图唯心主义哲学核心即理念论，并
从个别与一般的关系这个哲学重要问题加以剖析，尖锐地指出，柏拉图理念论的
根本错误就在于认为离开了个别还存在一般的东西，这就击中了理念论的要害。
亚里士多德用一般存在于个别之中的原理批判理念论，实际上就是批判了一般唯
心主义的根本错误。因为唯心主义的错误，从认识论的根源上说，就是颠倒了一
般与个别的真实关系。二千多年前的亚里士多德有这样的认识，在当时确实达到
了相当高的水平，这不仅有力地批判了理念论，而且其中包含了深刻的有价值的
思想，大大推动了人们的认识，对于促进整个人类认识史的发展有着重要意义。
还需指出的是，亚里士多德在强调一般存在于个别之中这一原理时，并没否
认“一般”在认识中的积极
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