作用。他认为，人们只有把握了事物的普遍性、共同
性，才能认识一切事物，“脱离个别，事物就不可能存在，而个别事物则为数无
穷，那么我们怎样能在无穷的个别事物中获得认识事实上总是由于事物有相同
而普遍的性质，我们才得以认识一切事物”。认识了一般、普遍，能更深刻地认
识个别。在这里，他特别强调科学知识的重要性，以及获得科学知识的途径。他
认为，科学知识就是认识事物的普遍性，借助感觉不能获得科学知识，感觉到的
东西只是个别的东西，普遍的东西不能凭感觉，只能通过理论证明。在这种情况
下，一般、普遍显得优越，具有一般命题知识的人知道特殊命题，但具有特殊命
题知识的人，并不知道一般命题。关于这个问题，亚里士多德表述的还不是很精
确，我们不必过于求全，看到其正确的一面就行了。
在个别与一般的关系上，亚里士多德也有混乱和错误的地方。如他
虽然认为离开个别就没有一般，但有时又认为在个别之外有一个抽象的东西
存在。这实际上是主张存在一个脱离个别的一般。再如他认为个别的东西是生灭
变动的，而一般的东西却无生灭变化。他说，除了具体的事物之外是否还存在着
什么东西呢如果不存在，那么一切都是暂时性的了，如果还存在着什么东西，
那就是形式和形象，这就表示他承认在“暂时性”的个别事物之外存在一种永恒
不变的“形式”。他批判理念，但又认为理念如果作为单个的实体，可以独立存
在。他说柏拉图的理念论之所以是错误的，是因为柏拉图把理念当作“统一”的
东西，即普遍的东西；意思是如果把理念当作“单一”的东西，就可以独立存在
了。
他陷入了混乱。这个混乱使他违背自己主张的一般存在于个别之中的原理。
存在这种矛盾现象是古代思想家的通病。
虽然亚里士多德在一般与个别的关系问题上有矛盾之处，从而使对理念论的
批判不彻底，但总的看，批判击中了要害，抓住了关键。这个批判在当时是一件
大事，因为柏拉图是当时的名学者，用现在的话说是理论权威，他是古希腊第一
个建立了客观唯心主义体系的哲学家，他的理念论对于当时人们思想的统治和影
响是相当大的。没有相当的理论勇气，是不敢批判的。另外，柏拉图是亚里士多
德的老师，学生批判老师，并非易事，亚里士多德是以“我爱老师，更爱真理”
的精神，向错误观点挑战，确实轰动一时，影响后世。
3 神学亚里士多德曾断言“任何运动着的事物都有它的推动者。”物
理学从a 推到b ，b 推到c ，可是不能无限地推下去，最后总要找到“第一
推动者”。他不懂得运动的根源在于物质本身，所以必然要到运动着的物质以外
去寻找运动的原因，于是推出了“不动的动者”神，即理性。
亚里士多德认为，应该承认有一种永恒的、不动的本体存在。他认为就一个
一个有生有灭的具体事物的运动来说，是有始有终、有生有灭的，任何个别事物
的
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