运动都是既被别的事物所推动，自己又推动别的事物运动。所以，任何个别事
物都是既能动又被动。将推动事物的原因无穷地推下去，必然要推出一个第一推
动者，它只推动别的东西运动，自己是不动的。它是一种完全的能动性。这就是
说，推动具体事物运动的终极原因不在物质本身，要从物质以外去找最后的动因。
既然运动是永恒的，就一定会有永恒的本体，而一切事物都有生有灭，不是永恒
的，所以永恒的本体不能是具体的事物，只能是另外一类本体。亚里士多德认为
这就是阿那克萨哥拉古希腊哲学家所提出的“努斯”理性。
“努斯”的对象就是善，这是万物所努力追求要达到的目的。“善”是至高
无上、完美无缺的，它本身是完全的现实性，是没有任何运动和变化的，所以是
不动的。但它吸引了万事万物，它们都为了要达到这个目的善而运动。这就
是“不动的动者”，万物的最高目的，万物的第一推动者，也就是“神”。
参见杨寿堪亚里士多德范畴学说简论，福建人民出版社，1982年版，
第119 125 页。
这个永恒的本体存在吗亚里士多德说存在，神学就要研究它。他说“本
性是首要的实在，如果它毁灭了，万物也就毁灭，但运动与时间显然不可毁灭，
所以，本体是不会毁灭的。”形而上学运动不生不灭。如果它有生，那
么在运动之前就没有运动吗如果它有灭，难道在运动之后就没有运动了吗同
样，时间也是永恒存在的。如果时间有生，那么在时间生前就没有时间，实际上
是有；如果时间有灭，那么灭后就不能再有时间，可“灭”后仍有时间，即是说
根本不存在时间的生灭问题。而时间与运动的永恒性就证明了有永恒本体的存在。
这种永恒本体必定包含动因于自身，否则它就不能说明运动。同时它也不是潜能，
因为潜能的东西可能是，也可能不是。如果它“不是”，则仍然没有永恒的运动，
因而永恒本体的存在，即是现实体，不带任何质料，因为有质料就有潜能。总之，
通过推理，永恒本体、不动的动者、神，就这样“不容怀疑”地出现在人们的面
前，不容你不信。
这种不动的动者究竟是什么亚里士多德说，这就是愿望的对象和理性努
斯、思想的对象。愿望就是以好的东西，即“善”作为自己的目的，而真正好
的东西，真正的“善”，只有理性才能认识到。所以愿望的对象和理性的对象基
本上是相同的。但愿望与理性比较，愿望应该服从理性，不能反过来。理性高于
愿望，愿望应遵循理性。亚里士多德强调的是理性。理性是出发点，是由它的对
象运动的，而理性的对象就是事物运动所要达到的目的。就是说，不动的动者实
际上就是事物要达到的目的。
亚里士多德很详细地分析目的因，在许多著作中讲目的因。他说，为了解释
自然事物，就必须求助于“为了什么”，用目的因来解释。目的因不是理论思辨
强加给事物的，而是被感觉到的。如他说鸭子有蹼足是为了游水。人为什么有
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