手
“因为手是工具，而大自然，像一个明智的人一样，总是把每件东西赋予能使用
它的某个动物它总是用较轻微、轻低级的事物来装备较重大、较高级的事物，
而不是用较珍贵、较重大的事物来装备较轻微的事物。如果这种安排是一种较好
的方式，如果自然总是在各种情况下做最好的事情，那么人不是因为有手所以最
有智慧，而是因为他是最有智慧的动物，所以才有手。”亚里士多德的神学有
时可概括为一句口号“自然不做无益之事”，他把自然说成是有理智的设计师，
“自然像一个精明的管家一样，不浪费任何有用之物”。
当然这些不是亚里士多德神学的全部内容，也不是最主要的内容。主要的还
是讲“善”。
亚里士多德说，目的因是表示某种存在，一种活动是由于它的善才完成的；
这就是动作所要达到的那种东西。作为目的因，它是不动的，但是因为它被“爱”，
别的事物想要达到它，才产生了运动。别的事物是因为被运动才运动的。作为一
个自身不动的动者，作为完全现实存在的本体说，它是必然的，其他的存在都是
偶然的。因为第一动者的存在是必然的，所以它的存在方式就必须是善，是最好
的。这里，亚里士多德阐明了目的、必然与偶然，认为最后的目的因是善，它只
能是必然的存在，因为是不动的、永恒的动者。
转引自乔纳逊。伯内斯亚里士多德，中国社会科学出版社，1989年
版，第148 149 页。
亚里士多德的理性就是神。他说，神总是在善的状态中存在的，而我们却只
能有时候做到这一点，所以我们只能敬佩神，赞美神；神越好，我们就越加敬佩
和赞美它。生命也是属于神的，因为理性的现实性就是生命，而神就是现实性。
神的自我依存的现实性就是最善的、永恒的生命。所以我们说神是有生命的存在、
是永恒的最善的存在，那永远延续的不朽的生命是属于神的，因为这就是神。神
就是理性，就是最高的善，它是人们敬仰的对象，人们企望能达到这种善的状态，
但只在有些时候可能达到它。因此，神就是人们永远追求的目的；因为永远不能
达到它，就得永远追求它。
亚里士多德所说的神，不是宗教的神，而是哲学的神。这种“神”
的思想，在柏拉图或更早的思想家那里就有了，但亚里士多德是第一个用哲
学的语言加以概括，说明神理性的内容。因此，这个“神”不具备宗教神明
的那些属性，除了善、美之外，再想去追求别的东西，就会有损于神的完美性了。
“它自身必定就是神圣的思想在思想着因为它是万物中最优异的，而它的思
想就是对思想的思想”。形而上学这个神并不知道我们这个现实世界，
亚里士多德说，尽管人们必须爱神，但是神要爱人却是不可能的。
4 辩证法思想亚里士多德有着丰富的朴素辩证法思想，恩格斯对此给予了充
分的肯定“古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者，他们中最博学的人物
亚里士多德就已经研究了辩证思维的
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