类似这样的流动的范畴的哲学，辩证法因素就比较多。
亚里士多德在质料与形式关系问题上，虽然表现了辩证法思想，但他进一步
论述时又离开了辩证法。他设置了最后的终极，肯定最后有一个没有质料的纯形
式、不带任何潜能的纯现实，即“不动的动者”。窒息了辩证法，又被以后的经
院哲学加以利用，去为宗教服务。
第二，对立与矛盾。古希腊从一开始就在“对立”和“矛盾”的问题上产生
种种疑难和困惑。翻开希腊哲学家的残篇和著作，可以发现，关于对立的问题一
直是他们探讨的中心问题之一。不过没有人对“对立”
这个范畴本身进行研究。亚里士多德对当时经常使用的范畴逐个进行分析，
分析每一范畴的各种不同的含义。在形而上学等著作中多次讨论关于“对立”
的问题。他认为“对立”有四种不同的意义一相关的相对的。如半与
倍，半是倍的半，倍是半的倍，它们是彼此相对地存在的。亚里士多德还认为感
觉和被感觉者、知识和被知识者也都是彼此相关而存在的，离开了这一个便无所
谓那一个，离开了那一个也无所谓这一个。
二“有”和“缺失”。“缺失”是亚里士多德常用的术语，它指原来
自然地应有的东西，现在却没有了。如“能看”和“盲”，“盲”就是视觉
的缺失。这和相关的不同。“有”是自然有的，“缺失”
乃是由于偶然的原因才丧失的，并不是每一个“有”都必然和“缺失”
相联系。
三相反的。如善与恶、冷与热等。
四矛盾的。如“这是白的”和“这不是白的”，“他坐着”和“他不坐
着”。他指出相反的和矛盾的二者的区别，在于相反的二极之间可以存在有中
间的状态。如善与恶可以有程度的不同，也可以有不善不恶的东西；而在矛盾的
二者之间，却只能是非此即彼，不能有中间的东西。事物如果不是白的，就是非
白的，不是存在的就是非存在的。
当亚里士多德将后者概括为形式逻辑的“矛盾律”时，他又给它加上许
多限制对同一事物，在同一时间和同一方面，不能说它是存在又非存在的。
关于“对立”的几种含义，以及这些含义是如何区别的，亚里士多德自己的
说法在各处说法也不同的，可见对这个问题他也还在探索之中，所以经常修改他
自己的看法。他将对立的思想运用于他的哲学体系中，他所说的形式和质料、现
实和潜能等都是对立面。但后来他认为质料是没有任何规定性的，因而是没有内
在的对立的东西，这就使他脱离了辩证法。
第三，研究方法中的辩证法。亚里士多德研究问题的方法是尊重事实，寻求、
探索、排除简单化的独断论。他经常分析名词、范畴的各种含义，为的是说明在
什么条件下这个范畴，说明的是什么意义。如他在形而上学中提出哲学必须
解决的十几个问题，就是他从以前和当时的思想史中总结出来的。他以自己的思
辨方法提出这些问题，无论提法还是解答方法，都是辩证的。
第四，著作中的辩证
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