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然而，任谁都没有想到这种学术的强大生命力。大宋刚好处于商业文明的十字路口，在这个时候。与商业文明配套的理论却一片空白。赵兴的新理论披着儒学的壳，谈得是文人最感兴趣地“立身立德立言”，并很具体的讲出了做法这恰好填补了商业理论的空白。
随着广南商贸的发展，这一理论迅速传播至全国各地。不过，目前似乎有点“墙里开花墙外香”的兆头，对苏轼最崇拜的高丽与倭国获得这一理论如获珍宝，奉行不误。而熬夜看书子则根据自己个人喜好，暗自对赵兴的主张做出评价有辱骂者。也有立即身体力行，开始通过耕读、经商“立身”。
但这套理论中，无论何人，都对赵兴辱骂夷狄地言论深表赞同，一副“我心戚戚焉”的感觉。
宋代是讲究传承的。宋代在军事上薄弱，武力上比不过拥有百万战马的辽国，连弱小的西夏都来欺负大宋。因此宋王朝为了证明自己地正朔，格外推崇正统。现代的三国演义中。视弱小的刘备为正义象征的概念就是在宋朝形成地刘备是汉室正统，他虽然弱小，仿佛与宋代的军事窘迫相似，但他代表华夏的正统，所以汉人推崇他。
夫子曾曰“夷狄之入华夏，则华夏之，华夏之入夷狄，则夷狄之。”王师儒就是一个深入夷狄的华夏。按照圣人的说法，他也是一个左衽的夷狄，这样的人物谈论儒学，那是对儒学的侮辱。蒋之奇说辽人对儒学地解释不同，又说“唯有创造才能体现文明”，实际上是赞同了赵兴对辽国儒学的否定。
蒋之奇这厮不愧是个“专业言论攻击者”，他拐弯抹角一通谩骂，王师儒身为辽国学问大家。竟然全无察觉其中的语言陷阱。他生气的反驳“宋国出的五经新义。我辽国都已经搜集到了，细究起来。其中的观点与我辽国没什么不同。
在下以为，我辽国唯独没有王安石，也不会把苏学士贬往岭南，除此之外，你宋国有的学术，我大辽也都有相似之处，只广东儒学嘿嘿，有苏学士在，有刘挚相公参谋，还有刘安世、范祖禹勘定这些昔日贤者埋头学问，创造出广南新儒学术，譬如司马相公当日做资治通鉴，我大辽倒不便评价。
嗯，我听说资治通鉴查禁了，唯独没想到，宋国竟然也对广东儒学另有看法，不知蒋大人能否与我说说新意”
王师儒说广南新儒是那些贬谪贤者创造，只字不提赵兴。这点赵兴倒不计较，他名气不如那些贬谪高官显赫，远不到开宗立派创新学术的地步，自然很满意能躲在前辈大贤地阴影下乘凉。所以他听了不仅不解释，反而一阵欣慰。
但他没想到，反而是王师儒对广南新儒一副推崇地神态，本国同胞蒋之奇则语含讥讽。
王师儒这段话是采用儒生那种吞吞吐吐，含而不露的说话方式解说地，这种说话方式在当时称之为“文雅”，实际上，这话要用现代语言解释，其中隐含着几个对宋朝庭隐隐的不服与指责。
王师儒的反击主要在几点上，第一是指责王安石，他认为辽国没有这样打着改革的旗号，实际上却利用改革作为名义排斥异己，以攫取最大权力的祸国之臣；其二，他自认辽国再不济，也不会将一位卓有才华的人贬谪到一
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