齐治平”、奠定士人的道德根基，程朱等理学家在哲学上提出了“理欲之辨”。
从时代背景和形成原因中，我们不难看出，“理欲之辨”是对士阶层的期望和鼓励，它主要是寄希望于士大夫能够明辨公私正邪和义利，约束自身恶念，为官一任、造福一方，不与民争利。
论如何用几段文字同时创死两个朝代。
唐
“晚唐军阀混战、武夫擅权”李世民大为震惊，他还以为最大的问题会是世家，没想到居然是军队。
谁让武将坐大的，世家又去哪了
北宋
赵匡胤心情十分苦涩。
原以为着火的只有别人家的房子，没想到自己家的也跟着着火了，还着了两次。
怎么以后的大宋听起来那么不对劲啊
既然理学的初衷是好的，那为什么我们之前提及的明朝思想家们要抨击理学呢当然是因为，到了明朝的时候，理学已经发生了质变。
在明朝，程朱理学成为官学，其理欲观逐渐异化，即由内求诸己转变为外求诸人，由对个体道德修养的境界追求倒转为对社会群体的普遍约束法则。当被用于高位者自我规束的标尺成为道德绑架普罗大众的工具后，理学，就有了“吃人”的效果。
“做人，还是得先修自身的心性德行。”王守仁摇头叹息，“向外求，误也”
封建礼教和僵化的程朱理学就像两座坟墓，扼杀天性，压抑情感，牡丹亭的女主角杜丽娘就活在这样一个腐朽教条的世界。然而，再严格的礼教、再压抑的思想都无法磨灭情的萌生。
不到园林怎知春色如许本该是为规范杜丽娘的思想言行，使其符合封建女子贤良淑德的要求而学的诗，却反让丽娘觉醒了自我意识，她勇敢地踏入了园林，观满园春色；勇敢地摒弃世俗观念，追求心中所爱。可见，礼教终究束缚不住人心中生而便有的情。
“情之所至，乃人之本能，又岂是说摒弃就能摒弃的”汤显祖对着光幕感慨道。
理学横行的社会不容许情爱，但杜丽娘身上却有着“明知不可而为之”的勇气，这是情的力量。这份力量让她在万般无奈的境地中坚持对柳梦梅的爱情，让她敢于为情而死。
牡丹亭记题词云“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”。封建势力所代表的“理”抹杀了杜丽娘的“情”，在“情”与“理”的对抗中，杜丽娘走向了另一个世界冥界。
在冥判中，杜丽娘魂入地府，却依旧痴心不改，想托判官查个明白。她对情的虔诚与执着让判官查证了她的命运和姻缘，判官由此发现杜丽娘阳禄未尽，承诺放其出地府去寻找柳梦梅。
冥誓中，柳梦梅向丽娘表明心迹“生同室，死同穴。”他情深义重的誓言给了杜丽娘道出真相的勇气，当杜丽娘说出自己是鬼魂后，柳梦梅虽然害怕却并未辜负誓言，四处求药助丽娘还阳。柳杜皆是有情人，又因缘分天注定，终于跨越了世俗的障碍，超越了生死。
“好一个情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”明以前文人的纷纷抚掌长叹，“韶光易逝，真情难求啊”
杜丽娘是汤显祖笔下“至情”的化身，她能清楚地感知自己的感情，也敢于打破常规去追寻自己的心之所向。牡丹亭描写的不仅仅是杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，其中更有对自我
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