殃。
招以招祥，梗以梗灾，禬以禬福，禳以禳祸。禬以禬福，而以祷祠者，以禬国之凶荒、民之札丧；则弭凶荒、札丧，所以会福也。
女史，掌王后之礼职；掌内治之贰，以诏后治内政。逆内宫，书内令，凡后之事，以礼从。
掌内治之贰者，贰内宰之所掌也。逆内宫者，治正后宫也。以礼从者，以礼籍从焉，诏后故也。
典妇功，掌妇式之灋，以授嫔妇及内人、女功之事赍。凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良，比其小大，而贾之；物书而楬之。以共王及后之用，颁之于内府。
赍，故书为“资”，当从故书以资为正。授事者，授其所为女功之事；授资者，授其所以为女功之资。女功无资，则无以致功故也。内宰先言小大，主制故也；典妇功先言苦良，主功故也。
典丝，掌丝入而辨其物，以其贾楬之。掌其藏与其出，以待兴功之时。颁丝于外内工，皆以物授之。凡上之赐予，亦如之。及献功，则受良功而藏之，辨其物而书其数；以待有司之政令，上之赐予。凡祭祀，共黼画组就之物，丧纪，共其丝纩组文之物。凡饰邦器者，受文织丝组焉；岁终，则各以其物会之。
典丝受良功而不受苦功，典枲受苦功而不受良功，则丝功之苦与麻功之良，皆典妇功所受也。典妇功不受麻之苦功，则典妇功共王及后之用者也，麻之苦功，主共丧服而已；其不受丝之良功，则所以共王及后之用者，特燕私所给，非礼服法物之正也。礼服法物之正，则具于有司之政令，典丝之所藏而待者也；且典丝所共，则祭祀黼画组就，丧纪组文之物，是乃王所以致美于黼冕、致孝于鬼神者也。其受良功，不亦宜乎？以其贾楬之，颁丝于外内工，皆以物授之者，防其以贱贸贵。凡上之赐予亦如之者，所赐予贵贱不同，授之亦皆以其物也。玉府言“王之好赐”，内府言“王及冢宰之好赐予”，今此言“上之赐予”，则又非特王及冢宰而已。
典枲，掌布缌缕纻之麻草之物，以待时颁功而授赍。及献功，受苦功，以其贾楬而藏之，以待时颁。颁衣服授之，赐予亦如之。岁终，则各以其物会之。
赍，故书为资，当从故书，以资为正。以待时颁，则亦以待兴功之时颁之于工。颁衣服授之，则亦以其物授之。赐予亦如之，则亦上之赐予，其不言，则以典丝见之也。典丝、典枲，岁终各以其物会之。
内司服，掌王后之六服：袆衣，揄狄，阙狄，鞠衣，展衣，缘衣，素沙。辨外内命妇之服：鞠衣，展衣，缘衣，素沙。凡祭祀、宾客，共后之衣服，及九嫔世妇。凡命妇，共其衣服；共丧衰，亦如之。后之丧，共其衣服，凡内具之物。
袆衣，缋翚狄于衣；揄狄，缋揄狄于衣；翚狄，则《尔雅》所谓“素质，五色皆备成章”者也；揄狄，则《尔雅》所谓“青质，五色皆备成章”者也。素质，义也；青质，仁也；五色皆备成章，礼也；地道尚义，故后服袆衣为上，揄狄次之。言袆衣则以知揄之为衣，言揄狄则以知袆之为狄。阙狄，或谓之屈狄，其名物不可知，知其屈于祎揄而已。鞠衣，则其色象鞠，鞠之华以阴中，其色则阴之盛色；后蚕服鞠衣，则帅外内命妇而蚕，使天下之嫔妇取中焉，后之盛事也。展衣，则以礼见王及宾客之服纯白而已，无所用其采色，有
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