渊其中一批以一种浑浑噩噩又或者自我安慰的态度，继续往常的生活，期盼着有一天，李加迪亚能回来。
而又有一批，他们同样踏上了寻找李加迪亚的路途，但是他们的目的与前面提及的那一批不太样。他们的目的，是为了寻找塔乌墓场。
塔乌墓场。这就是李加迪亚的"乐园"。
从这份回忆录上的文字来看，在帝国纪、阴影纪的那个年代，"神的乐园"这个概念其实并不令信徒感到陌生。甚至于，有不少信徒本身可能就去过、或者将要去到那个地方。
而塔乌墓场就是李加迪亚的信徒"将要"去到的地方。
因为那里收容着死在异乡的灵魂。
读到这里，西列斯才恍惚明白过来，为什么当初诗人的命运这本书中记载的，奥尔德思格什文与那名贵族的谈话中，这位诗人提及了"神的乐园仅仅收留那些死在异乡的灵魂"。
他也明白了，为什么在奥尔德思写下的诗中，坟墓是与异乡、爱人脱不开关系的意象。
因为李加迪亚的乐园就是如此要求的。因为李加迪亚的乐园是塔乌墓场。
想到这里，西列斯不由得产生了一个疑惑。
塔乌墓场收容死在异乡的灵魂。但说到底，那不还是与死亡相关的事情吗死者的灵魂这难道不是死亡与灾厄之神撒迪厄斯的力量范畴吗
异乡、死亡。这难道还有一个优先级的问题吗
在西列斯看来，不管灵魂是否死在异乡，那都是一名死者。换言之，那就是撒迪厄斯的神格所在。在这种情况想，李加迪亚不就相当于是在抢夺撒迪厄斯的所有物
这么多年来，撒迪厄斯就不会在意这些从袍的手中溜走的灵魂吗
或许，这类似于贴米亚法和埃尔科奥的关系或许这两位神明的力量就是有相似之处
想了片刻，西列斯不禁摇摇头，感觉自己无法得出一个合理的结论。要他说，贴米亚法和埃尔科奥的力量属于过分相似，像是一对近义词一样。
谁知道神明的力量是如何区分的
此外，还有一个令西列斯感到疑惑的地方。
他现在也知道了好几处"神的乐园"，包括胡德多卡的贝兰神庙、李加迪亚的塔乌墓场。而与这两个地方比较起来，他自己去过的"深海梦境"却显得过于
空旷
神庙、墓场。这似乎都是有着明确范围的某个场景但是深海梦境却辽阔到无边无际，这显得有些不可思议。
不管怎么说，发现了塔乌墓场的存在，这就让西列斯感到松了一口气。因为，他确实发现了一个最为直观的，用以证明"流浪诗人就是李加迪亚的信徒"的证据。
当然，琴多的这些资料中，也十分明确地提到了，这批出发前往寻找塔乌墓场的虔诚信徒们，就是流浪诗人的前身。
他们正是因为李加迪亚的失踪，所以才会离开部落，试图让自己死在异乡，然后得以进入塔乌墓场，并且发现李加迪亚的具体情况。
西列斯意识到自己产生了一个误解。
此前他一直认为，这些流浪诗人之所以到处流浪，目的就是为了死在异乡按照奥尔德思格什文的说法，这是他们部落的习俗，他们将自己选择葬身之处。
不过，从现在得到的这些资料，尤其是塔乌墓场的
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